Sin and Lostness

Pdt. Dr. Stephen Tong
(summary belum diperiksa pengkotbah)

It’s irony of sinners that they are not conscious of their own status.
How can sinners properly understand? The bible continues to teach that the only way to become conscious of human sin is through the illumination of the Holy Spirit.

Since the days of Renaissance, the anthropocentric worldview of natural man has tried to interpret God and soul through the sinful self of man.

There is a common ad consistent cause of imbalance and problems:
1.Our societies are full of empty souls, in spite of material abundance.
2.Full of the anxiety (kegelisahan) of war, in spite of unceasing (terus menerus) peace talks.
3.Full of insecurity, in spite of the most powerful weapons ever produced.
4.The rate of suicides increases in spite of better living standards.
5.More families are broken in spite of more freedom practiced in sex and love.

From the Renaissance the twentieth century, we have been dreaming of human autonomy from the interference of God. Since the nineteenth century, many ideologies have risen to create a modern naïve optimism, including liberal theology, evolutionism, and communism. The result has been terrifying wars in the twentieth century. Then followed international revolutions of communism, nationalism, and existentialism – all of which have tried to sole human problems, yet we are still living in a chaotic situation without knowing where the future is heading. To date, the search for man’s identity remains a key issues. This tells us that sin and lostness is an undeniable fact.


WHAT SIN IS NOT.
Though man has tried to escape the fact of sin to dilute and reinterpret it- man can never escape God’s reference to it in the Bible.

1.Sin is not an entity of self-eternal existence. Sin and evil are not self-dependent realities, neither are the devil and demonic powers. Only God is without beginning and ending.
2.The Bible leaves no room for the concept that sin was created by God or caused by him. God is neither the cause nor the source of evil. The word evil Isaiah 45:7(KJV), refers to the punishment of God in history as the manifestation of his righteousness and sovereignty to this sinful world, nut not ontological or moral evil.
3.The Bible leaves no possibility for God to be held responsible for sin. The only reference is the mysterious permission for God for occurrence of evil.


WHAT SIN IS
1.The Bible teaches that sin is more than ethical failure. Philosophically, sin means “missing the target.” The New Testament uses the Greek word hamartia to indicate that man is created with a standard, or target, as the purpose of life and conduct. When sin occurs, we fail to achieve God’s standard. God sent his Son to delineate (menggambarkan) the standard again and made him our righteousness and hiliness. The rediscovery of the aim of human life can only be found through the perfect example of the incarnated Christ.
We were created in between God and the Devil, good and evil, after the fall of Satan. We were created in a neutral state of goodness, yet to be confirmed through the way of obedience; created a little bit lower than God, yet in dominion over nature; and created after God’s image and likeness. The true submission of man before God’s sovereignty is the secret of governing nature, and to achieve the true aim of glorifying nature’s creator in man’s life.
Temptation come in the sense of trying to draw man away from his original God-planned position. Then comes miscounduct.
2.Sin is also misuse freedom. The greatest honor and privilege God gave man was the gift of freedom. Freedom has an undiminishable factor as the foundation of moral value. Moral achievement can only be rooted in willingness, they cannot be forced. Spiritual freedom offers two choices: God-centered life or man-centered life. When man submits in his freedom to God, it is a return of that freedom to its original master. The self centered life is the cause of sin, and self-centered intention is the beginning of unrighteousness.
3.Sin is destroying power. Paul uses both the singular form and the plural form of sin in the book of Romans. The plural form of sin indicate wrongdoings, but the singular form means the power that drives sinful conduct.
Sin not only pollutes the sphere of the will, it penetrates emotion and reason as well. The ultimate result of this destroying power is to cause man to be self-abusing and self killing.


SIN AND COSMIC RELATIONS.
Sin destroys relation, both personally and comically, including the relationship between man and nature, and man and men. Sin also destroys the relationship between man and himself. Therefore, sin makes harmonious life impossible. Yet, deepest of all is the destruction of the relationship between man and God.
From the original privilege, we are created higher than nature, and nature is created for man. But sin turned man into the abuser, the enemy, and even the destroyer of nature.
As the result of broken relationships between man and men, man has lost the potential to reflect the love of the triune God, which is the model of human community.
The most serious broken relationship is between God and man, which is the cause of the brokenness of other relationships. When man is separated from God, no other relationship is able to be restored.


SIN AND LOSTNESS
Separation from God leads sinners into a state of lostness-lostness from the countenance and presence of God. The Augustinian concept of sins as the lacking of good needs to be understand as a result of sin in man, rather than as the interpretation of sin itself. Man will live without honor and greatness, education will be devoid of the truth, human rights will contain no righteousness, knowledge without wisdom, lust without love, science without conscience, and freedom without control.

The effect of the sate of lostness are seen in many areas:
1.Universal identity. Separation from God makes man a universal prodigal, determined to be tired of his ungrounded existence and uncontrolled freedom.
2.Spiritual dignity. Man was crowned with glory. Dignity becomes an idea without reality.
3.inner security. Man can only obtain peace and security in God himself. When the separation occurs, our peace is ended.
4.eternal direction. Theologically, man is to live for him as life’s final goal. When sin occurs, eternity loses direction.

Conclusion By Sandpiper

"After the reading of Scripture, which I strenuously inculcate, and more than any other ... I recommend that the Commentaries of Calvin be read ... For I affirm that in the interpretation of the Scriptures, Calvin is incomparable, and that his Commentaries are more to be valued than anything that is handed down to us in the writings of the Fathers -- so much that I concede to him a certain spirit of prophecy in which he stands distinguished above others, above most, indeed, above all"
-Jacobus Arminius

Dalam conclusion ini, saya mau berterima kasih pada Willie untuk debat yang penting ini. Semoga Tuhan memberikan pengertian yang lebih dalam lagi bagi kita semua dan bagi mereka yang membaca perdebatan ini.
Saya berharap semua yang saya tulis bisa menolong pembaca untuk mengerti lebih baik mengenai ajaran Calvinisme.

Tapi sebelumnya mengakhiri perdebatan ini, saya ingin menanggapi beberapa hal dari 2nd rebuttalnya Willie.

Willie memberikan 1 Kor 10:13 sebagai dasar ajaran Arminian mengenai adanya free will. Saya tidak yakin bahwa penjelasan yang diberikan cukup dijadikan bukti yang kuat. Tidak ada ide dalam benak Paulus saat ia menulis ayat ini mengenai free will. Konteks ayat ini adalah mengenai pencobaan yang setiap orang percaya alami dan Paulus berkata bahwa itu semua adalah hal yang biasa dialami semua manusia. Namun Paulus mengingatkan bahwa Allah itu adalah setia dan Dia tidak akan membiarkan pencobaan itu melampaui kekuatan kita.

Willie kemudian memberikan pengertian mengenai Yohanes 6:37-44 dari Wesley. Tapi Yesus tidak berkata bahwa mereka yang ditarik Bapa memilih untuk ditarik. Ayat itu jelas berkata bahwa Bapa yang menarik, bukannya manusia yang menarik Bapa untuk menarik mereka. Dan akibatnya, penjelasan yang diberikan Wiillie menjadi terbalik.

Willie juga ‘memprotes’ ketika saya membedakan arti kata ‘semua’ di Yohanes 12:32 dengan Roma 3:23. Inilah kelemahan Arminian dalam exegesis, karena mereka tidak mau membedakan suatu kata berdasarkan konteks ayat. Adalah suatu hal yang impossible jika kita memasukkan arti kata ‘semua’ di Roma 3:23 kedalam Yohanes 12:32. Roma 3 bicara semua manusia berdosa without exception, sedangkan Yohanes 12:32 bicara mengenai ‘semua’ yang datang dengan iman. Jika kita masukkan pengertian persis Roma 3:23 bahwa kata ‘semua’ berarti semua manusia without exception kedalam Yohanes 12:32, lalu mengapa tidak semua orang datang kepada Yesus?

Willie bertanya dimana inconsistency Arminian mengenai kata ‘semua’. Why, it’s very simple Wil.
Jika Yesus berkata bahwa Dia akan MENARIK SEMUA manusia datang kepadaNya, mengapa tidak semua datang padaNya?
Kata “menarik” bukan sekedar menarik tanpa tenaga, melainkan dalam bahasa aslinya (helkuo) bermaksud menarik dengan kekuatan paksaan yang besar (to drag). Kata yang sama kita temukan Kisah Rasul 16:19 dimana Paulus dan Silas diseret kepasar akibat mengusir roh jahat. Kata yang sama juga digunakan Yohanes untuk melukiskan tenaga yang dikerahkan para rasul saat ‘menarik’ jala yang berisi ikan kepantai di Yohanes 21:6. Jadi kata ‘menarik’ di Yohanes 12:32 bermaksud adanya dorongan yang besar yang menyebabkan manusia itu datang kepada Yesus. Tapi sekarang jika Allah menarik semua orang without exception, lalu mengapa tidak semua orang datang padaNya?

Dan Allah tidak ‘buang-buang waktu dan tenaga umat-Nya’ jika Ia memberikan suatu perintah yang tidak dapat manusia lakukan. Taurat diberikan bukan untuk dipatuhi setengahnya, melainkan seluruhnya. Dan itulah poin nya saya dalam memberikan contoh hukum Taurat. Apa sekarang pantas jika kita berkata bahwa Allah memberikan Taurat karena Ia ingin buang-buang waktu umatNya? Jadi bukan hanya soal bisa atau tidak manusia melakukan hukum Taurat, melainkan apakah dia bisa melakukannya DENGAN SEMPURNA seperti yang Allah wajibkan?

Albert Barnes rupanya menjadi theologian favorit Willie dalam membantah Calvinisme. Tapi penjelasan yang dia berikan mengenai Yohanes 15:5-6 lagi-lagi pregnant dengan presuposisi Arminian. Ayat 16 jelas berkata Yesus lebih dulu memilih orang dan kemudian ditetapkan untuk berbuah. Pemilihan Yesus ini berhubungan dengan orang tersebut bertahan tetap dalam berbuah. Struktur syntax ayat ini jelas mengajarkan demikian. Dengan kata lain, pemilihan Allah (dan bukannya manusia) yang menyebabkan kita berbuah dan diselamatkan

Willie kemudian mencoba ‘menjawab’ pertanyaan saya yang berbunyi: "apakah kehendak ini sungguh bebas, mengingat Allah sudah tahu sebelumnya apa yang akan dilakukan manusia tersebut?"

Seperti yang saya duga, Willie mengelak menjawab pertanyaan itu. Dan memang itu adalah pertanyaan yang tidak bisa dijawab olehnya, karena ia mencoba memegang kedaulatan Allah dan kehendak bebas manusia secara imbang dalam soteriologi Tapi kalau kita berikan kesimpulan logikanya dengan pertanyaan saya tersebut, maka yang kita temukan adalah jawaban yang bukan jawaban sama sekali dari pihak lawan saya.

Willie juga mengutip Luther mengenai free will, seolah Luther setuju dengan pengertian Arminius akan free will. Luther bukan orang Arminian, melainkan pengertian dia sama dengan pengertian Calvinis bahwa free will itu sudah tidak ada lagi saat manusia jatuh dalam dosa. Tidak ada doktrin prevenient grace ala Arminian dalam konsep free will Luther.

Mengenai General Atonement, saya tidak punya space lagi untuk membahas rebuttal Willie, tapi saya arahkan pembaca untuk melihat lagi secara teliti exegesis siapa yang lebih konsisten dan sesuai konteks.

Sebagai kesimpulan, saya tidak melihat adanya suatu penjelasan ayat dari Willie yang cukup kuat dalam membantah doktrin Calvinisme. Sebaliknya, kita melihat bahwa 5 point doktrin Calvinisme (TULIP) mempunyai dasar Alkitab yang kuat. Saya berdoa agar Willie lebih lagi mempelajari lebih dalam argumen-argumen yang Calvinis berikan, dan mempelajarinya dari buku-buku atau orang-orang Calvinis supaya mencegah adanya kesalahpahaman

Doktrin Calvinis mengajarkan kita 1) untuk sadar bahwa tidak ada alasan bagi kita untuk bisa bermegah sekecil apapun, sebab keselamatan yang kita dapatkan adalah semata-mata karena pilihan Allah yang mengasihi kita dari kekekalan semula. 2) Kita belajar bergantung sepenuhnya kepada Dia, sebab kita sadar bahwa Dia datang untuk menebus kita dan menyelamatkan kita secara utuh dan sempurna. 3) Kita belajar menyadari bahwa tanpa tarikan Roh Kudus secara internal, maka tidak ada satu orang pun yang bisa datang kepada Yesus, oleh sebab natur manusia yang sudah dikuasai oleh dosa dan iblis. Dan akhirnya 5) kita sadar bahwa Allah setia pada janjiNya dalam menjaga kita senantiasa sampai kita kembali ke rumah Bapa selamanya.

Soli Deo Gloria

Conclusion By Willie

Kemuliaan bagi nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, sekarang, selalu, dan sepanjang segala abad. Amin.

I'll make it short.
Setelah menampilkan bagian-bagian kitab suci, arguments, objections, dan responds yang diberikan, maka bisa dikatakan bahwa Arminianisme memiliki dasar yang juga solid. Seseorang bisa saja menolak klaim ini, tapi yang jelas melalui perdebatan ini, masing-masing pihak bisa melihat dengan jelas apa yang both Arminian dan Calvinis ajarkan.

Memang ini adalah topik yang sulit, karena both side nampaknya memiliki dasar biblis yang sama-sama kuat di dalam Alkitab. Seperti yang Charles Spurgeon (teolog besar Reformed yang fotonya jadi ikon om sandz) katakan:
"The system of truth revealed in the Scriptures is not simply one straight line, but two; and no man will ever get a right view of the gospel until he knows how to look at the two lines at once. For instance, I read in one Book of the Bible, "The Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely." Yet I am taught, in another part of the same inspired Word, that "it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy." I see, in one place, God in providence presiding over all, and yet I see, and I cannot help seeing, that man acts as he pleases, and that God has left his actions, in a great measure, to his own free-will. Now, if I were to declare that man was so free to act that there was no control of God over his actions, I should be driven very near to atheism; and if, on the other hand, I should declare that God so over-rules all things that man is not free enough to be responsible, I should be driven at once into Antinomianism or fatalism. That God predestines, and yet that man is responsible, are two facts that few can see clearly. They are believed to be inconsistent and contradictory to each other. If, then, I find taught in one part of the Bible that everything is fore-ordained, that is true; and if I find, in another Scripture, that man is responsible for all his actions, that is true; and it is only my folly that leads me to imagine that these two truths can ever contradict each other. I do not believe they can ever be welded into one upon any earthly anvil, but they certainly shall be one in eternity. They are two lines that are so nearly parallel, that the human mind which pursues them farthest will never discover that they converge, but they do converge, and they will meet somewhere in eternity, close to the throne of God, whence all truth doth spring." (Defense of Calvinism, http://www.spurgeon.org/calvinis.htm)

Saya sendiri tidak memilih ajaran predestinasi Calvin karena salah satu alasannya sama dengan alasan James Arminius (Works 1, http://www.ccel.org/ccel/arminius/works1.html), yakni bahwa ajaran ini tidak pernah sekalipun dibahas dan di-approve dalam ketujuh konsili ekumenis Gereja Purba:
"III. This doctrine was never admitted, decreed, or approved in any Council, either general or particular, for the first six hundred years after Christ.

• Not in the General Council of Nice... Not in the first Council of Constantinople... Not in the Council of Ephesus... Not in that of Chalcedon... Not in the second Council of Constantinople... Nor in the third Council of Constantinople..
• But this doctrine was not discussed or confirmed in particular Councils, such as that of Jerusalem, Orange, or even that of Mela in Africa, which was held against Pelagius and his errors, as is apparent from the articles of doctrine which were then decreed both against his person and his false opinions.

"

Paling mentog, ajaran ini hanya bisa ditemukan dalam tulisan2 Augustinus (abad ke-4), dan itupun hanyalah pendapat pribadi, dan iman Kristen tidak dibangun atas dasar pendapat pribadi, walau sebesar apapun teolog itu dihormati. Ini karena iman Kristen dibangun bukanlah iman dari 1 orang, melainkan iman dari segenap Gereja, sama seperti yang para rasul katakan dalam konsili pertama di Yerusalem: "Sebab adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami.." (Kisah Rasul 15:28)

Oleh karena itu, anggap saja saya sedang melakukan diplomasi dalam teologi, tapi okay-okay saja buat saya jika saya dan om sandpiper, Arminian dan Calvinis, ternyata setuju untuk saling tidak menyetujui satu dengan yang lainnya setelah melihat argumen masing-masing pihak. Tapi di atas itu semua mari kita melakukanya demi tujuan untuk kemuliaan Kristus dan bukan demi ego teologia kita sendiri.

Saya akan mengakhiri perdebatan yang menyenangkan ini dengan menuliskan kembali summary dari 5 poin Arminianisme:

Total Depravity:
Keterpisahan dari Allah. Manusia tidak dapat menyenangkan Allah, manusia tidak dapat menuju, mencari, dan bahkan tidak dapat memiliki keinginan untuk datang kepada iman yang menyelamatkannya. Ini adalah poin di mana Calvinis dan Arminian sama-sama saling setujui, meskipun kepercayaan atas Freedom of Choice membuat doktrin ini menjadi berbeda 'di ujung'.

Conditional Election:
Allah telah memilih orang-orang yang diselamatkan, yakni mereka yang setelah diregenerasikan free-will dan akal budinya, memilih datang kepada-Nya melalui Yesus Kristus.

Prevenient Grace:
Anugerah Allah diperlukan tidak hanya untuk keselamatan seseorang, tapi juga untuk iman orang tersebut. Allah harus mengambil inisiatif dalam proses keselamatan per se. Namun, anugerah Allah yae dapat ditolak oleh manusia itu sendiri sebagai akibat dari total depravity yang berpangkal kepada doktrin original sin.

General Atonement:
Yesus Kristus melalui pengurbanan yang dilakukan-Nya telah memberikan pengampunan dosa bagi semua orang, tapi hany orang yang percaya saja yang menikmati pengampunan ini. Dalam hal ini, Kristus menderita bagi semua, tapi darah-Nya menutup-bungkus mereka yang percaya kepada-Nya saja. Penebusan adalah universal dalam tujuannya, tapi terbtas dalam aplikasinya.

Conditional Assurance
Selama orang yang percaya tetap tinggal dan menghidupi imannya kepada Kristus, maka orang itu akan dijamin hidup kekal oleh Allah. Namun ada kemungkinan bahwa orang tersebut akan jatuh dan meninggalkan imannya. Seseorang akan 'kehilangan' keselamatannya jika ia jatuh secara total. Seorang murtad dapat tidak kembali lagi kepada iman yang menyelamatkan, tapi seorang yang lain dapat kembali dan akan murtad lagi.

Calvinis mengklaim bahwa teologinya-lah yang paling memuliakan Allah. Well, semua teologi Kristen dan bahkan agama lain juga akan mengklaim hal yang sama, tapi yang ingin saya beri penekanan adalah bahwa kedaulatan Allah tidak serta-merta menghilangkan tanggung jawab manusia terhadap proses keselamatan yang adalah pertama-tama inisiatif dari Allah. Allah kita adalah Allah yang adil, tapi juga bijak: Ia tidak akan serta-merta memaksa seseorang untuk menjadi tanah yang subur, tanah berbatu, atau tanah yang di pinggir jalan, tapi hati kitalah yang membuat keputusan berdasarkan free-will yang oleh kasih-Nya telah dipulihkan kembali dari kerusakan total.

Benih kebenaran telah ditebar oleh Allah yang penuh kasih dan rahmat, selanjutnya adalah respon kita untuk tinggal di dalam-Nya atau berpaling dari-Nya.

Thanks dan Tuhan berkati.

2nd rebuttal By Sandpiper

2ND REBUTTAL

I love to proclaim these strong old doctrines that are called by nickname Calvinism, but which are truly and verily the revealed truth of God as it is in Christ Jesus – CH Spurgeon

Didalam 1st rebuttalnya, Willie menulis bahwa Calvinis mengajarkan bahwa Allah menentukan siapa saja keneraka sesuai kerelaan kehendakNya “ tanpa mempertimbangkan apapun (termasuk kehendak) dari manusia”. Disini terdapat perbedaan yang mencolok antara pihak Arminian dan Calvinis. Arminian percaya bahwa kehendak bebas manusia tidak boleh dikendalikan sama sekali oleh siapapun selain dirinya sendiri, termasuk Allah. Arminian disatu pihak, percaya bahwa keselamatan adalah kasih karunia Allah, tapi dilain pihak, dia meneguhkan free will sebagai syarat keselamatan. Jika keselamatan manusia ditentukan oleh karena free will, maka logikanya, manusia lebih memegang peranan dalam keselamatannya sendiri. Allah hanya sebagai seorang penolong atau pelatih yang berada disampingnya tapi tidak sungguh-sungguh bisa menjamin apapun.

Pengakuan Iman Westminster sangat jelas mengajarkan apa yang Alkitab ajarkan, yaitu bahwa Allah telah menetapkan segala sesuatu yang akan terjadi, tapi Dia melakukannya sedemikian rupa sehingga Dia tidak dapat dikatakan sebagai pengarang dosa atau memaksakan kehendakNya pada kehendak manusia, tetapi justru membuat kehendak bebas manusia itu bisa ada.

“1. God from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of His own will, freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass: yet so, as thereby neither is God the author of sin, nor is violence offered to the will of the creatures; nor is the liberty or contingency of second causes taken away, but rather established” (Chap 3:1)

Yesaya 46 dengan jelas mengajarkan bahwa segala sesuatu terjadi oleh karena rancanganNya:
“Ingatlah hal-hal yang dahulu dari sejak purbakala, bahwasanya Akulah Allah dan tidak ada yang lain, Akulah Allah dan tidak ada yang seperti Aku, yang memberitahukan dari mulanya hal yang kemudian dan dari zaman purbakala apa yang belum terlaksana, yang berkata: Keputusan-Ku akan sampai, dan segala kehendak-Ku akan Kulaksanakan…” (ayat 9-10)

Perhatikan bahwa ayat diatas tidak berkata bahwa apa yang diketahui Allah harus tergantung dari kehendak bebas manusia, melainkan secara jelas Tuhan berkata bahwa segala pengetahuanNya adalah disebabkan karena Dia sendiri secara aktif terlibat. Kata-kata “Keputusan-Ku” dan “kehendak-Ku” diayat 10, jelas merupakan penyebab dari apa yang belum terjadi menjadi terjadi. Itulah sebabnya Allah bisa mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi, bukan karena Dia hebat menebak, tapi karena Dia yang juga aktif bekerja agar segala rencanaNya tergenapi dengan sempurna.

Apa yang ditulis dalam Kisah Rasul 7:51 tidaklah membantah apa yang Calvinis ajarkan. Willie berkata ayat ini membuktikan bahwa doktrin total depravity sudah tidak berlaku lagi bagi manusia. Tapi justru Calvinis percaya bahwa ayat ini adalah bukti bahwa doktrin tersebut masih berlaku kebenarannya sampai sekarang. Mengapa mereka tidak mau mendengarkan Roh Kudus? Karena mereka belum disunat hatinya, dan belum diperbaharui jiwanya, sehingga mereka membenci kebenaran. Dan tentu apa yang dimaksud Stefanus disini adalah pewahyuan yang diberikan Allah Roh Kudus kepada para nabi (ayat 52), yang selalu dianiaya oleh bangsa Israel. Jadi ayat ini tidak bicara mengenai panggilan internal sesuai ajaran doktrin irresistable grace, karena yang dimaksud disini adalah panggilan eksternal Roh Kudus lewat para nabiNya, yang dapat ditolak oleh manusia yang belum mengalami kelahiran baru.

Matius 23:37
Mengenai ayat Matius 23:37;

1) Jika Arminian benar, maka ketidakinginan manusia ternyata dapat menang terhadap keinginan Allah yang maha kuasa. Yesus hanya menjadi bagaikan seorang juru selamat yang tidak berdaya untuk meyelamatkan seorangpun. Dia ingin menyelamatkan, tapi Ia tidak dapat simply because orang yang ingin diselamatkanNya tidak mau datang padaNya. Betapa mudahnya bagi manusia untuk menggagalkan rencana Allah! Betapa kecewanya dan kasihannya Allah, melihat begitu banyak rancanganNya gagal dalam menyelamatkan banyak orang. Tapi Allah macam ini bukanlah Allah yang diberitakan oleh Kitab Suci.

2) Matius 23 merupakan bagian dimana pelayanan Yesus hampir berakhir didunia. Pasal 23 ini tidak bicara soal free will manusia, melainkan perkataan Yesus yang sangat keras menghardik para ahli Taurat. Jadi pasal ini tidak bicara soal hal-hal soteriologi. Jika kita mau membahas doktrin keselamatan, marilah membahas Roma 9, Efesus 1 dan Yohanes 6, yang jelas mengandung banyak ajaran mengenai keselamatan. Kita tidak perlu mengambil suatu ayat yang dikucilkan dari konteksnya yang kemudian digunakan untuk memutarbalikkan seluruh ajaran Alkitab.

3) Rupanya dalam semangatnya menentang Calvinism, Willie tidak membaca ayat Matius 23:37 dengan seksama. Perhatikan bahwa mereka yang ingin Yesus kumpulkan, berbeda dengan mereka yang dikatakan tidak mau datang padaNya. Yesus ingin mengumpulkan ‘anak-anak’ Yerusalem (“anak-anakmu”), dan bukannya mereka yang tidak mau datang kepadaNya (“tetapi kamu tidak mau”), yaitu para ahli Taurat (ayat 1-31)

Jadi ayat ini bukannya bahwa Yesus ingin mengumpulkan para ahli Taurat yang Dia telah hakimi sebagai “ular beludak” (ayat 33), melainkan ‘anak-anak’ Yerusalem yang jelas beda dengan mereka, yaitu mereka ingin mengikuti kebenaran tetapi yang selalu dianiayai oleh para ahli Taurat. Para pemimipin agama Yahudi bersalah karena mereka menahan orang lain untuk datang kepada kebenaran, mereka “menutup pintu kerajaan surga didepan orang” (ayat 13) dan berusaha untuk merintangi orang lain menerima keselamatan tersebut.

Roma 8:29
Mengenai kata ‘foreknew’ di Roma 8:29, kata ini bukan sekadar berarti ‘mengetahui sebelumnya akan suatu yang akan terjadi’ (foreknowledge), melainkan mengandung suatu arti yang jauh lebih dalam dan lebih personal, yaitu mengenal dengan dekat dan dalam kasih, selayaknya seorang suami mengenal istrinya. Dan mereka yang dikasihinya (dikenalNya), mereka ini juga yang akan ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Kristus. Amos 3:2 menjelaskan bagaimana Allah mengasihi bangsa Israel melebihi bangsa-bangsa lainnya.

“"You only have I known of all the families of the earth;
Therefore I will punish you for all your iniquities."

Jelas ayat diatas tidak sekedar bicara bahwa Allah tahu bangsa Israel, tapi terlebih dari itu, Dia mengetahui dalam arti mengasihinya.

Terlebih lagi, ayat Roma 8:29 ini menentang si Arminian yang berkata keselamatan seseorang bisa terhilang. Jika Allah sudah mengetahui bahwa seorang akan selamat, bagaimana mungkin keselamatan dia bisa kemudian hilang dan akhirnya masuk neraka? Sebab ingat bahwa ayat 30 berkata bahwa semua yang di ‘foreknew’ Nya ini akan dimuliakan juga, tanpa ada pengecualian.

Yakobus 2:23-25
Kembali lawan debat saya menggunakan ayat yang seharusnya tidak ada hubungannya dengan persoalan yang sedang dibahas, yaitu ayat Yakobus 2:23-25. Tentu saja Calvinis juga sangat percaya bahwa keselamatan adalah karena iman yang hidup dan yang melahirkan perbuatan baik. Hanya karena ada ayat yang berkata bahwa kita perlu berbuat baik bukan berarti ayat itu langsung bisa diklaim sebagai ayat pendukung Arminian dan ayat pembantah Calvinis. Yakobus 2:23-25 sama sekali tidak bicara soal free will. Konteks ayat ini tidak menyentuh sama sekali mengenai predestinasi atau kehendak bebas. Jadi rupanya ada suatu faktor asing yang over riding semua ayat-ayat ini saat dibaca oleh lawan debat saya

Roma 9:11-13
Dalam bantahannya mengenai ayat Roma 9 yang saya berikan, Willie memberikan kutipan John Wesley, dan berkata bahwa Paulus tidak bicara mengenai keselamatan individu, melainkan pemilihan bangsa Israel diatas bangsa lainnya.

Jika memang Roma 9 tidak bicara soal pemilihan yang bersifat individu, lalu mengapa kita dapatkan Paulus berkata di ayat 1-3 bahwa ia lebih baik terpisah dari Kristus daripada melihat kaum sebangsanya binasa?:

“Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. Bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani.”

Perkataan Paulus disini menunjukkan bahwa keselamatan merupakan tema pasal 9 ini.
Dan ingat diayat 6, kita menemukan bahwa “firman Allah tidak mungkin gagal”. Ini berhubungan dengan ayat 1-5, sebab Paulus sedang berkata bahwa walaupun banyak orang Israel yang binasa karena tidak percaya, tapi firman Allah tetap tidak akan gagal. Hal ini mungkin karena bagi Allah, Israel yang sejati adalah bukan semua orang Israel secara jasmani, melainkan yang rohani, yaitu yang percaya pada Yesus. Jadi Paulus berkata, walaupun banyak orang Yahudi yang tidak percaya, itu bukan berarti janji Allah dalam menyelamatkan dapat gagal.

Paulus menjelaskan hal ini diayat 7 dan 8. Dan dia berkata bahwa anak-anak perjanjian itulah yang disebut sebagai “keturunan yang benar”. Yaitu Israel rohani, dan bukan bangsa Israel jasmani, sebab justru rasul Paulus telah memberikan fakta bahwa tidak semua dari mereka akan mendapatkan keselamatan: “Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel” (ayat 6)

Jadi jika bukan bangsa Israel jasmani yang dimaksudkan, lalu bagaimana mungkin kita bisa berkata bahwa Roma 9 hanya bicara soal “pemilihan bangsa Israel sebagai bangsa kesayanganNya”? Jelas bahwa Roma 9 ini bicara soal keselamatan individu maupun perkelompok.

Jika Allah membenci bangsa Edom, bukankah itu berarti Dia membenci sekelompok orang yang terdiri dari individu-individu? Darimana John Wesley bisa berkata bahwa Roma 9 hanya bicara soal “prosperity” dan bukannya salvation? Mengapa rasul Paulus rela terpisah dari Tuhannya yang sangat dikasihinya, jika Roma 9 hanya bicara soal keadaaan berkat duniawi?

Itulah sebabnya Paulus memberikan contoh Firaun, selain Yakub dan Esau. Dan di ayat 29, Paulus menulis bahwa Allah meninggalkan bagi diriNya sendiri “suatu keturunan”, dan itu adalah karena kehendakNya, sebab jika bukan, maka bangsa Israel akan pasti menjadi seperti Sodom dan Gomorah, yang Dia binasakan

Yohanes 10:26
Willie memberikan kutipan Albert Banes, seolah membuktikan bahwa jika ada seorang ahli teologi Presbyterian yang menentang pengertian saya akan Yohanes 10:26, itu berarti bahwa pengertian saya salah. Tentunya yang harus Willie sadari adalah banyak pendeta atau theologian Presbyterian yang liberal atau non-Calvinis, termasuk si Albert Barnes ini.

Lagipula, perhatikan penjelasan Barnes yang diberikan mengenai ayat ini. Perhatikan dalam kutipan yang Willie berikan berapa banyak ‘‘penambahan” yang dia asumsikan kedalam teks ini.

Kalimat teks ini sangat simple, “But you do not believe, because you are not of My sheep.”

Sekarang mari masukkan pengertian Barnes kedalam ayat ini, dan lihat apakah bisa dipertahankan.

Menurut Barnes, seharusnya arti ayat ini berkata: , "But you do not believe because you [have determined not to believe]."

Jadi kita lihat suatu penyimpangan exegesis yang blak-blakan. Barnes, seperti tipikal Arminian lainnya, memutar balikkan arti teks ini yang sebenarnya berkata bahwa sebab dari ketidak percayaan seseorang adalah karena dia bukan milik Yesus, dan mengubahnya menjadi karena memang sudah tidak percaya dari awalnya.

Willie kemudian berkata bahwa saya tidak bisa berkata bahwa Arminian membatasi penebusan. Well, mengapa tidak? Penebusan dalam Alkitab adalah benar-benar penebusan. Ada harga yang sudah terbayar, ada transaksi yang sudah berjalan dan diselesaikan oleh Yesus.

Dan jika Willie berkata bahwa penebusan Yesus sanggup menyelamatkan seseorang 100%, lalu mengapa keselamatan itu bisa kemudian terhilang?


Yehezkiel 36:26-27
Willie salah mengerti akan tujuan dari ayat yang diberikan. Jelas bahwa maksud saya memberikan ayat Yehezkiel 36 adalah bukan sebagai bukti bahwa orang Kristen tidak bisa berbuat dosa lagi. Tidak ada satu orang Calvinispun yang berkata bahwa kita bisa ‘perfect’ dalam hidup didunia ini. Itu justru adalah doktrin innovasi John Wesley, si Arminian, yang dinamakan “Christian perfection”.

Tapi apa yang Yehezkiel 36 ajarkan adalah Allah harus turun tangan dan mengganti hati yang penuh dosa dengan hati yang lunak dan mudah dibentuk. Yang turut dengan apa yang Tuhan kehendaki. Itulah hati yang Allah berikan kepada orang percaya, yang membuat ia ingin mengikuti Tuhan.

Jadi hanya karena ada kata “segala ketetapan” bukan berarti yang dimaksud adalah perfection. Alternatif pengertian yang Willie berikanpun tidak bisa menjelaskan apa yang dimaksud “segala ketetapan”, kalau ia bersikeras berkata bahwa ayat ini mengajarkan kesempurnaan hidup kudus didunia.


Daniel 4:35
Alasan saya memberikan ayat ini adalah sebagai contoh prinsip Alkitab bahwa Allah berdaulat penuh atas hidup manusia. Tapi Willie berkata bahwa manusia bisa menolak kehendak Allah karena free will nya. Bagaimana Allah bisa dikatakan berdaulat penuh jika kita bisa menolak kehendakNya yang kekal?

Jika Allah sudah memutusan untuk menyelamatkan, maka Ia pasti akan menggenapinya. Tapi Arminian memecahbelahkan antara kesempurnaan rencana Tuhan dan keberhasilan pelaksanaan rencana itu, danmeletakkan segala sesuatu dibawah free will manusia


Filipi 1:6
Ayat Filipi 1:6 ini tidak mengutip Mazmur 138:8. Konteks ayat Filipi ini adalah keyakinan Paulus atas pemeliharaan Tuhan dari awal hingga akhir hidup. Kita tidak perlu memaksakan arti ayat ini menjadi suatu arti yang sama sekali berlainan dengan mencoba memberikan penjelasan seperti yang Willie berikan. Tidak ada ide sama sekali bahwa diayat ini Paulus berkata Allah dulu pernah meninggalkan mereka dan sekarang mereka berdoa supaya Allah tidak lagi berbuat demikian.

2nd rebuttal By Willie

Second Rebuttal


I never said this, I never thought of saying it, and, relying on God’s grace, I never will enunciate my sentiments on matters of this description in a manner thus desperate and confused. I simply affirm, that this enunciation is false, "faith is not the pure gift of God;" that this is likewise false, if taken according to the rigor of the words, "faith depends partly on the grace of God, and partly on the powers of free will" and that this is also false when thus enunciated, "If a man will, he can believe or not believe." (James Arminius, Article XXVII, http://www.ccel.org/ccel/arminius/works1.html)

Dalam first rebuttal-nya, sandpiper menyatakan bahwa doktrin prevenient grace dalam Arminianisme menjadikan doktrin Total Depravity tidak berlaku lagi, tapi ini tidaklah tepat. Telah dipulihkannya kemampuan manusia untuk memilih adalah semata-mata anugerah Allah, tapi mereka yang memilih untuk tidak memilih Allah akan tetap mati dan mengikuti keinginan dosa-dosanya sesuai dengan doktrin Total Depravity.

Sandpiper mempertanyakan dasar biblis mengenai regenerasi free-will ini, tapi di dalam Alkitab kita bisa baca: "Pencobaan-pencobaan yang kamu alami ialah pencobaan-pencobaan biasa, yang tidak melebihi kekuatan manusia. Sebab Allah setia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu. Pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar, sehingga kamu dapat menanggungnya." (1 Cor 10:13).
Tulisan St. Paul kepada Gereja di Korintus ini memberitahukan kita bahwa Allah akan memberikan kita kemampuan kepada orang-orang Kristen untuk menghadapi pencobaan yang datang. Orang-orang Kristen adalah tetap orang-orang berdosa. Dan bagaimana mungkin orang-orang Kristen memiliki kemampuan untuk berdosa dan untuk tidak berdosa tanpa memiliki free-will untuk melakukannya?
Ini adalah bukti sederhana mengenai adanya regenerasi free-will dalam Alkitab.

Dan dalam kasus Yohanes 6:37-44, yeah sure, tentu saja semua yang diberikan Bapa kepada Yesus akan datang, tapi ini tidak berarti bahwa mereka-mereka yang datang ini dikarenakan mereka tidak dapat menolak panggilan Allah. John Wesley mendefinisikan mereka ini sebagai "all that feel themselves lost, and follow the drawings of the Father, he in a peculiar manner giveth to the Son". Tentu saja, mereka yang mengikuti 'tarikan dari Allah Sang Bapa' inilah yang PASTI akan datang kepada Yesus. Lagipula, pada bagian lain dari Alkitab, Yesus mengatakan bahwa setelah dimuliakan, Ia akan menarik SEMUA orang kepada-Nya.. "dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku" (Yoh 12:32). Sehingga kalau 'tarikan' ini dimengerti seperti apa yang Calvinis mengerti, maka kita tidak akan ke mana-mana kecuali jatuh kepada universalisme. Jadi apa yang harus dimengerti adalah bahwa pada dasarnya SEMUA orang memiliki kesempatan yang sama untuk 'ditarik', tapi yang PASTI DATANG adalah mereka yang (dengan free-will yang telah diperbarui) mengikuti tarikan Bapa.

Tapi sandpiper (sebagaimana Calvinis yang lain) dengan segera akan memberikan kualifikasi kepada kata "SEMUA" ini sehingga maknanya menjadi tidak sama dengan apa yang tertulis. Dan ketika diperhadapkan dengan Roma 3:23, sandpiper mengatakan bahwa ini "berbeda konteks" dengan Yohanes 12:32, sehingga kata "semua" pada Roma 3:23 diartikan secara plainly, dan ayat yang satu diberikan kualifikasi. Entahlah, saya tidak suka sekedar memutar-mutar kalimat, tapi saya rasa saya sudah memberikan 1 ayat yang menghadap-hadapkan kata "semua" ini dalam kasus "keberdosaan" dan "kesempatan untuk diregenerasikan" sehingga kata "semua" seharusnya diartikan secara apa adanya:
"Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar." (Roma 5:18-19).

Tapi kemudian sandpiper mempertanyakan ayat ini dengan pertanyaan: "Apakah posisi Willie bahwa ayat ini mengajarkan semua orang telah menerima justifikasi dari Allah oleh karena Yesus? Jika iya, lalu mengapa sebagian dari mereka bisa kembali menerima hukuman kekal?".
No, sama sekali tidak. Memang tidak semua orang lantas ke surga, karena (walaupun justifikasi itu ditawarkan kepada semua orang) Arminian percaya bahwa keselamatan tidak-tidak bisa hilang. Tapi bukan itu poinnya. Poinnya adalah bahwa apa yang mereka perbuat telah memberikan efek bagi semua orang. Albert Barnes berkata:
It is but justice to state, that the commentator maintains that a resemblance between Adam and Christ lies not at all in the mode in which sin and righteousness, life and death have been respectively introduced by them; but is found in the simple fact that “the effect of their doings did not terminate on themselves, but extended to numberless other persons.”

Anehnya, sandpiper balik menuduh Arminian juga tidak konsisten dengan memberikan kualifikasi terhadap kata "semua". Dan saya berkata bahwa ini bukanlah inkonsistensi, justru ini adalah posisi yang konsisten terhadap apa yang Arminian ajarkan:

SEMUA orang berdosa
|
|
\|/
SEMUA orang ditarik --> percaya --> terus mengerjakan keselamatannya --> selamat
| |
| |--> meninggalkan keselamatannya --> binasa
|
|--> tidak percaya --> binasa

Sesederhana itu. Jadi di mana letak tidak konsistennya? Di mana kualifikasi tambahannya seperti yang Calvinis tambahkan?

Lagipula kalau memang benar Arminian ternyata inkonsisten sesuai yang sandpiper tuduhkan, lalu apakah langkah Calvinis (yang juga diakui oleh sandpiper sebagai) yang inkonsisten menjadi mendapatkan pembenaran? Tentu saja tidak. Please remember that two wrongs are still two wrongs, they don't make a right.

Mengenai Matius 11:28-30 yang berbicara mengenai undangan Kristus kepada semua orang, sandpiper mengatakan bahwa Article V, 2nd Head dari Canons of Dordt juga mengajarkan hal tersebut. Tapi saya ulangi lagi: kalau memang ada sebagian orang yang dari awalnya tidak ditentukan untuk mampu menjawab undangan tersebut, lalu mengapa undangan itu tetap diberikan kepada orang tersebut? Bukankah ini adalah hal yang sia-sia?

Untuk menjawab pertanyaan ini, sandpiper bahwa adanya suatu perintah untuk melakukan sesuatu tidak berarti bahwa kita harus mampu melakukan perintah tersebut, dengan contoh hukum Taurat. Keberatan saya adalah: apakah Allah kita ini begitu penganggurannya sehingga Ia memberikan perintah yang Ia sendiri tahu bahwa umat-Nya tidak akan mampu melakukan perintah tersebut?
Bahkan Taurat pun bisa dilakukan, even jika hal tersebut tidak dijalankan secara sempurna. Dan Taurat ini pula yang menjadi ukuran bagi bangsa Israel yang hidup sebelum Kristus: "Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat. Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan." (Roma 2:12-13)

Jadi buat apa Allah buang-buang waktu dan tenaga umat-Nya demi sesuatu yang sia-sia untuk diikuti kalau hal itu tidak mampu memberikan pembenaran kepada mereka bahkan ketika itu disebut sebagai "bayangan dari yang akan datang"?

Selanjutnya, tentang Yohanes 15:5-6 sandpiper menjawab bahwa ayat ini tidak berbicara mengenai orang-orang pilihanNya. Memang perikop ini tidak sedang berbicara mengenai pemilihan secara khusus, tapi yang ingin saya tekankan dari perikop ini adalah bahwa Allah tetap melihat suatu kualifikasi dari diri manusia itu sendiri (conditional election), dan pada kasus ini adalah bahwa seseorang harus memilih untuk tinggal dalam Yesus. Seperti yang sudah saya sampaikan di opening statement:
Di sini Yesus tidak mengatakan bahwa kita akan tinggal dalam-Nya, tidak pula mengatakan bahwa beberapa orang akan tinggal dan beberapa lainnya tidak tinggal. Apa yang kitab suci katakan adlah bahwa Ia memerintahkan kita untuk tinggal. Jika kita tidak memiliki kemampuan untuk memilih-Nya, maka perintah ini akan jadi tidak berarti (atau lebih buruknya jika doktrin Unconditional Election Calvinis ternyata benar, maka kita akan memiliki sebuah kontradiksi: ayat ini menyatakan bahwa kita dapat menentukan untuk tinggal atau tidak, padahal Tuhan ternyata sudah menetapkan kita untuk tinggal).

Sandpiper kemudian memberikan emphasize pada Yohanes 15:16 pada frase "..menghasilkan buah dan buahmu itu tetap..", mungkin untuk mendukung doktrin OSAS. Tapi bagian ini tidak harus diartikan seperti itu. Albert Barnes menafsirkan ayat itu sebagai bahwa buah dari orang yang memilih untuk tinggal di dalam pokok anggur akan bernilai permanen.. "That the effect of their labors would be permanent on mankind. Their efforts were not to be like those of false teachers."

Pada bagian selanjutnya yang membahas Yohanes 3:14-15 dan 6:40, sandpiper tidak melakukan apa-apa kecuali memberikan karikatur mengenai apa yang Arminian ajarkan dan kemudian menyerang karikatur yang ia buat sendiri. Arminian tidak mengajarkan bahwa keselamatan adalah hasil dari kehendak bebas manusia. Hal yang demikian adalah monergisme dari sisi manusia yang tidak hanya sekedar semi-pelagianisme,tapi sudah murni pelagianisme. Silahkan dibaca kutipan James Arminius yang saya kutip sebagai pembuka 2nd rebuttal ini.

Arminian mengajarkan bahwa Allah memang mutlak berdaulat atas seluruh ciptaan-Nya, tapi hal ini tidak menjadikan-Nya memaksa sebagian dari manusia untuk ke surga dan sebagian lainnya untuk ke neraka. Arminian mengajarkan bahwa kedaulatan Allah tidak harus menghilangkan tanggung jawab manusia untuk menjawab panggilan Allah jika ia ingin selamat. Dan dalam hal ini, Allah memang memiliki kemampuan untuk fore-see siapa-siapa saja yang akan menerima-Nya. Jadi, Allah mem-predestinasi-kan untuk selamat mereka-mereka yang Allah sudah ketahui akan memilih-Nya. Dalam konteks inilah predestinasi Arminian diajarkan.

Lalu timbul pertanyaan: "apakah kehendak ini sungguh bebas, mengingat Allah sudah tahu sebelumnya apa yang akan dilakukan manusia tersebut?"
Maka kita akan kembali lagi ke definisi dari "free will" itu sendiri. Martin Luther mengatakan bahwa: "for the power of "free-will" is nil, and it does no good, nor can do, without grace. It follows, therefore, that "free-will" is obviously a term applicable only to Divine Majesty;

Ketika Arminian berbicara mengenai free-will, maka ia tidak sedang membicarakan will yang benar-benar free, karena hanya Allah yang tidak bebas berkehendak, sementara manusia terkungkung dalam keterbatasan-keterbatasannya. Ketika Arminian berbicara mengenai free-will, maka ia sedang berbicara mengenai kebebasan manusia untuk menentukan pilihannya sendiri (freedom to choose), dan tidak lebih dari itu. Sehingga Arminian sebenarnya tidak memiliki kewajiban untuk menjawab pertanyaan tersebut di atas. Maaf membuat Calvinis kecewa.


Mari masuk ke General Atonement.

Ada gerombolan bandit miskin tiada guna yang karena kelaparan memaksa mereka makan di sebuah tempat makan tanpa memikirkan lagi bagaimana mereka harus membayar harga yang tidak bisa mereka bayar. Pemilik tempat makan memaksa mereka untuk membayar harga tersebut, tapi ia tidak bisa mengingkari hatinya yang lemah lembut. Ia memberikan kerugian di pihaknya sendiri dengan menghapuskan biaya makan gerombolan bandit tersebut. Ada sebagian dari bandit itu yang berterima kasih dan sang tuan yang baik hati menjadikan mereka sebagai pekerja-pekerja dan bahkan anak-anak adopsinya. Tapi sebagian dari mereka menolak pembayaran yang sudah dilakukan dan karena ego-nya malah menghujat pemilik tempat makan, tanpa tahu bagaimana untuk membayar hutang dengan uang mereka sendiri. Pemilik rumah makan ini ternyata juga adalah kepala polisi, dan memerintahkan anak buahnya untuk menangkap bandit-bandit tersebut.

Penghapusan kewajiban membayar sudah diberikan, dan ini ditawarkan kepada semua bandit tersebut. Adakah tawaran ini menjadi sia-sia karena ada sebagian orang yang tegar-tengkuk? Sebagaimana seorang ibu yang terus mengasihi anak yang menyakitinya, saya rasa Allah tidak akan merasa sia-sia memberikan kasih-Nya kepada semua orang, bahkan kepada mereka yang menolak-Nya. Tapi tetap saja, hal ini tidak lantas meng-kontradiksi sifat keadilan-Nya:
"Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah." (Yoh 13:8 ).

Pembayaran yang dilakukan oleh Yesus mampu menyelamatkan semua, tapi hanya berlaku bagi mereka yang dengan rendah hati mau mengakui bahwa mereka memang tidak memiliki apa-apa untuk membayar dengan miliknya sendiri. Orang sombong tidak akan dihitung. As simple as that.

Atas Titus 2:11, sandpiper mengutip Matthew Henry yang mengatakan bahwa kata "semua manusia" bukanlah berarti "semua manusia" sebagaimana apa adanya, tapi yang dimaksud adalah tidak hanya orang Yahudi, tapi juga bangsa-bangsa lain. Okay, itu kata Matthew Henry, tapi John Wesley juga memiliki pendapatnya sendiri: "The saving grace of God - So it is in its nature, tendency, and design. Hath appeared to all men - High and low."

Memang konteksnya adalah berita Injil yang harus diberitakan kepada semua orang, agar semua orang memiliki kesempatan untuk menikmati kasih karunia Allah yang menyelamatkan.

Tentu saja kita bisa mengutip siapapun yang mendukung apa yang kita dukung, dan ya, manusia memang lebih suka mendengar apa yang ia inginkan. Tapi kata "pas" pada "pas anthropos" (semua orang) sendiri berarti "..whatsoever, whole, whosoever" (Strong Dict.)


Oke, segitu dulu dari saya. Dari sini saja kita bisa melihat kalau Arminian mengajarkan bahwa Allah sedemikian baiknya untuk menawarkan keselamatan kepada semua orang, meskipun pada akhirnya manusia tersebut memilih untuk menolak Allah.

Thanks.

1st rebuttal By Willie

FIRST REBUTTAL
On Uncondtional Election

"Ye stiff-necked people and uncircumcised in heart and ears, ye do always resist the Holy Spirit" (Acts 7:51).

Sandpiper dalam opening statement-nya menyatakan bahwa "jika kita bisa sampai menerima keselamatan tersebut, ini adalah bukan karena sesuatu yang kita lakukan (termasuk kehendak kita) melainkan semata-mata karena kasih karunia Allah yang Dia berikan sesuai rancanganNya dari semula". Sampai sebelum kata "sesuai rancanganNya", tentu saja saya setuju, tapi dalam artian bahwa yang dimaksud dengan "kehendak" adalah kehendak ketika manusia belum ditarik oleh Allah dan belum menerima Roh Kudus yang meng-generate free will manusia. Ini sesuai dengan doktrin total depravity.
Tapi timbul masalah ketika sandpiper menafsirkan "rencana Tuhan" dalam Alkitab (i.e) adalah termasuk di dalamnya rencana untuk "menyelamatkan sebagian orang saja yang sudah dipilih-Nya". Ini adalah hipotesa yang terlalu terburu-buru ditarik menjadi konklusi. Tapi well, apa mau dikata, memang itulah yang diajarkan oleh Calvin sendiri:
"As Scripture, then, clearly shows, we say that God once established by his eternal and unchangeable plan those whom he long before determined once for all to receive into salvation, and those whom, on the other hand, he would devote to destruction... We assert that, with respect to the elect, this plan was founded upon his freely given mercy, without regard to human worth; but by his just and irreprehensible but incomprehensible judgment he has barred the door of life to those whom he has given over to damnation." (John Calvin, Institutes of the Christian Religion Book III:21:7)
Keselamatan dan hukuman kekal manusia di neraka menurut Calvin adalah sudah selesai secara mutlak ditetapkan oleh Allah. Calvinis dalam doktrin unconditional election-nya mengajarkan Allah semenjak kekekalan lampau sudah menetapkan mana saja yang akan selamat sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, tapi dengan 'kerelaan kehendak-Nya' yang sama pula, Allah ternyata juga dengan 'bijaksana' menentukan siapa saja yang akan dibuang ke api neraka, dan semuanya tanpa mempertimbangkan apapun (termasuk kehendak) dari manusia.

Tapi Kisah Rasul 7:1 sudah jelas mengatakan bahwa manusia dihukum karena mereka menolak Roh Kudus, dan ini bukan lagi disebabkan oleh doktrin total depravity karena Alkitab menyebut mereka yang menolak Roh Kudus ini sebagai 'keras kepala' yang berarti bahwa mereka telah memiliki kemampuan dan kesempatan untuk memilih rahmat Allah, tetapi mereka tidak mau. Dan ini dengan jelas dapat kita temukan dalam keluhan Yesus terhadap Yerusalem:
"Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama eperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau." (Matius 23:37)

Ayat-ayat di atas dengan jelas mengatakan bahwa manusia menolak Allah karena mereka sendiri yang tidak mau dan bukan karena tidak dipilih oleh Allah sejak kekekalan lampau. Sehingga apa yang Calvin ajarkan bahwa Allah telah melakukan pre-determined siapa saja yang selamat atau masuk neraka tanpa mempertimbangkan apapun dari manusia, ternyata banyak berbenturan dengan banyak bagian Alkitab."Predestination is nothing else than the foreknowledge and foreordaining of those gracious gifts which make certain the salvation of all who are saved." (St. Augustine, De Dono Persever 14:35)
Predestinasi Arminian memang bukan predestinasi Augustinus yang terpengaruh filsafat Stoa, tapi Arminianisme mengajarkan bahwa Allah memiliki foreknowledge dan mengetahui dari kekekalan lampau mengenai siapa-siapa saja yang akan menggunakan free will (yang sudah diperbarui) untuk datang kepada-Nya. Dan ini dapat ditemukan dari Roma 8 yang sudah om sandpiper post-kan:
"For whom he foreknew, he also foreordained 'to be' conformed to the image of His Son, that he might be the firstborn among many brethren.." (Roma 8:29).
Tapi kemampuan Allah ini tidak serta-merta memaksa manusia untuk menjadi "tanah kering", "tanah berbatu", atau "tanah subur" bagi firman-Nya. Semua kembali kepada bagaimana manusia merespon berita Injil, sehingga memang tidak salah kalau kemudian disimpulkan bahwa soteriologi Arminian bersifat sinergisme, tapi yang harus diingat adalah bahwa: Keselamatan adalah murni pertama-tama dari anugerah-Nya yang meregenerasikan kita, selanjutnya tentu terserah kita untuk memanfaatkan anugerah itu atau memisahkan diri dari pokok anggur dan kemudian dibakar.

Selanjutnya, om sandpiper memberikan Roma 9:11-13 sebagai dasar bahwa natur pemilihan Allah adalah seenak-enaknya Allah sendiri tanpa dasar pertimbangan apapun dari manusia itu sendiri, dengan berlindung di balik "kedaulatan Allah". Tentu saja Arminian percaya kalau Allah berdaulat mutlak atas ciptaan-Nya, tapi ini tidak harus membuat Allah berkontradiksi dengan diri-Nya sendiri dengan mengacuhkan natur keadilan-Nya. Dan bila Roma 9:11-13 diartikan seperti yang Calvinis mengerti, maka ini akan menabrak bagian Alkitab yang lain:
"Dengan jalan demikian genaplah nas yang mengatakan: "Lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Karena itu Abraham disebut: "Sahabat Allah". Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman. Dan bukankah demikian juga Rahab, pelacur itu, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia menyembunyikan orang-orang yang disuruh itu di dalam rumahnya...?" (Yak 2:23-25). Honestly, Yakobus 2 memang tidak sedang membicarakan pemilihan, tp ayat itu dengan jelas menyatakan bahwa untuk dapat selamat, manusia harus menggunakan kehendaknya untuk memilih dan percaya kepada Allah.
Lalu bagaimana Roma 9:11-13 harus diartikan? John Wesley memberikan komentar terhadap ayat 13 sebagai berikut:
"I have loved Jacob - With a peculiar love; that is, the Israelites, the posterity of Jacob. And I have, comparatively, hated Esau - That is, the Edomites, the posterity of Esau. But observe, This does not relate to the person of Jacob or Esau Nor does it relate to the eternal state either of them or their posterity.". Tidak seperti apa yang tertera dalam teks ayat 12, Esau faktanya tidak pernah menjadi hamba dari Yakub, tapi yang menjadi hamba adalah bangsa Edom (keturunan Esau) sebagai hamba Israel (keturunan Yakub). Jadi teks ini tidak sedang menjelaskan tentang pemilihan yang bersifat individu, melainkan pemilihan Israel sebagai kesayangannya, sebagai yang sulung dari bangsa-bangsa dalam hal keselamatan. Dan ketika ayat ke-11 mengatakan 'bukan berdasarkan perbuatan', tentu saja hal ini benar, karena Israel adalah bangsa yang sering berkhianat kepada Tuhan. Tuhan bisa saja memilih bangsa lain yang lebih setia, tp Ia memilih Israel karena Ia ingat akan perjanjian-Nya, dan bukan karena perbuatan Israel. Jadi jelas bahwa St. Paul (yang notabene disebut rasul bagi gentiles) dalam konteks pasal ini sedang melakukan reasoning dengan menggunakan analogi: "Kalau Allah dapat memilih Yakub daripada Esau, memilih Israel daripada Edom, lalu kenapa Ia tidak dapat memilih Gentiles sebagai keturunan spiritual daripada keturunan jasmani bapak Abraham untuk menerima Perjanjian Baru-Nya dalam Gereja?".
Dan ini bisa kita lihat dalam ayat ke-15: "Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati." dan berlanjut pada ayat ke-30: "Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Ini: bahwa bangsa-bangsa lain yang tidak mengejar kebenaran, telah beroleh kebenaran, yaitu kebenaran karena iman."

Jadi jelas: Konteks ayat ini tidak membicarakan Unconditional Election versi Calvinis.


On Limited Atonement
Mengenai Yohanes 10:26, Albert Barnes mengatakan:
"Are not of my sheep - Are not my people, my followers. You do not possess the spirit of meek and humble disciples. Were it not for pride, and prejudice, and vainglory for your false notions of the Messiah, and from a determination not to believe, you would have learned from my declarations and works that I am the Christ."
Sandpiper menyebut Arminian memutar-balik teks, nyatanya seorang Presbiterian minister di atas juga mengatakan apa yang Arminian katakan.

Arminian percaya bahwa penebusan Kristus adalah sueficient for all, tapi ini hanya berlaku efektif terhadap orang-orang yang setia dan bertahan di dalam-Nya sampai akhir hidup orang tersebut. Jadi sandpiper tidak bisa mengatakan bahwa Arminian membatasi kualitas penebusan, karena Arminian percaya bahwa penebusan Kristus 100% mampu menyelamatkan orang yang setia kepada-Nya. Sandpiper sebagaimana Calvinis yang lain menyebutnya sebagai "penebusan yang murah harganya karena tidak menjamin keselamatan".

Well, entahlah, tapi matahari bersinar tidak hanya bagi orang Kristen, tapi juga kepada kaum atheis sekalipun. Allah memberikan kasih dan berkat-Nya kepada semua orang, tetapi setiap hari selalu ada saja yang menghujatnya. "Apakah ini berarti bahwa kasih Allah adalah kasih yang murahan karena tidak sanggup menyentuh hati semua orang?" Tapi tentu saja, untuk menjawab pertanyaan ini, sandpiper buru-buru mengatakan bahwa panggilan Allah adalah bersifat internal dan bukan common grace. Entahlah, tapi saya percaya bahwa bahkan panggilan Allah bersifat universal kepada siapa saja. "Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya", (Maz 19:2). Allah memanggil melalui semua ciptaan-Nya, dan secara khusus melalui berita Injil yang harus disebar sampai seluruh bumi (Great Comission).
Objection sandpiper yang lain adalah pernyataan yang sangat khas Calvinis, yakni: "Jika memang rencana Allah tidak dapat gagal, maka tidaklah mungkin Ia merencanakan keselamatan bagi semua orang. Sebab baik di Alkitab maupun didalam kehidupan kita sehari-hari, kita dapat lihat berapa banyak jiwa-jiwa yang akhirnya binasa tanpa mengenal Allah." Tentu saja tidak demikian, dan saya sudah menuliskannya di dalam opening statement sebagai berikut:

Quote from: willie

Jadi, kita menemukan 2 alasan penebusan, yakni Yesus menderita dan mati disalib sehingga:
1. semua orang dapat memandang-Nya dan kemudian diselamatkan,
2. Allah dapat membangun Gereja-Nya dari murid-murid yang telah dikuduskan, dibenarkan, dan diselamatkan.

Keberatan umum Calvinis adalah dengan mengatakan: ”Jika Kristus telah mati untuk semua orang, apakah Ia kemudian menjadi gagal karena faktanya tidak semua orang selamat?". Tapi objection itu sendiri tidak relevan karena sesuai dengan tujuan kedua bahwa melalui dasar Kristus, Allah membangun Gereja dari orang-orang yang percaya, dan ini dengan pasti memberitahukan kita bahwa Allah tidak dan tidak akan gagal (karena Gereja sampai saat ini masih tegak berdiri dan tidak akan dikuasai alam maut sesuai janji Yesus sendiri dalam Matius 16:18).

On Irresistable Grace
Sandpiper memberikan Yehezkiel 36:26-27 sebagai dasar doktrin irresistable grace, tapi ayat ini dengan jelas mengatakan bahwa [color]"Aku akan membuat kamu hidup menurut SEGALA ketetapan-Ku dan TETAP berpegang pada peraturan-peraturan-Ku dan melakukannya"[/color]. Cek hidup anda, cek hidup semua bapak Gereja yang paling suci sekalipun, maka anda akan menemukan banyak sekali kejatuhan dan pelanggaran terhadap ketetapan-ketetapan Allah. Dan jelas, konteks pasal ini tidak sedang membicarakan pemilihan, melainkan tentang penghiburan kepada Israel yang tanahnya habis dijarah bangsa-bangsa terutama oleh orang-orang Edom.
Selanjutnya sandpiper memberikan bukti Daniel 4:35 sebagai bukti yang mendukung Irresistable Grace. Tapi apa yang bisa didapatkan dari ayat ini? Ayat ini hanya mengatakan kalau Allah adalah mahakuasa dan berdaulat terhadap ciptaan-Nya, tapi akan melompat terlalu jauh dari apa yang tertulis di teks ini kalau kemudian disebutkan bahwa Allah memaksa sedemikian rupa terhadap beberapa manusia sehingga ia tidak memiliki kesempatan untuk memilih yang lain.
Pick and choose ayat-ayat Alkitab hanyalah sekedar eisegese dan bukan eksegese.


On Perseverance of the Saints
Mengenai doktrin OSAS. Sandpiper memberikan Filipi 1:6 yang mengutip Mazmur 138:8. Nyatanya, ayat ini tidak sedang berbicara mengenai keselamatan yang tidak bisa hilang, tapi ayat ini adalah sebuah doa dan pengharapan dalam kesesakan bahwa Allah tidak akan meninggalkan kita di dalam kesesakan sebagaimana yang telah Ia lakukan sebelumnya.
entang Mazmur 138, Albert Barnes mengatakan bahwa pasal ini "..was evidently written in view of trouble Psalm 138:3, Psalm 138:7, and it expresses confidence that God would interpose in the future in behalf of the author, as he had done in the past; and it is, therefore, adapted to inspire confidence and hope in all who are called to pass through scenes of trial. The psalm does not admit of any particular analysis."


Dan untuk menutup short rebute dari saya ini, ada baiknya saya tampilkan pertanyaan retorik yang ini: "Adakah kamu sebodoh itu? Kamu telah mulai dengan Roh, maukah kamu sekarang mengakhirinya di dalam daging?" (Galatia 3:3). St. Paul hanya akan boros kata saja kalo pertanyaan tersebut tidak diimbangi dengan kemampuan orang percaya untuk mati dalam keadaan murtad (dan dengan demikian kehilangan keselamatannya).

1st rebuttal By Sandpiper

1ST REBUTTAL

Dalam opening statementnya, Willie dengan yakin menyatakan bahwa starting point dari doktrin Arminianism adalah ‘Allah menginginkan semua manusia untuk selamat’ (dalam arti semua manusia tanpa kecuali). Tapi ini adalah circular reasoning, karena kita justru sedang memperdebatkan apakah yang dimaksud ‘Allah menginginkan semua manusia untuk selamat’. Kita tidak boleh memberikan dasar argumen yang sama dengan kesimpulan yang ingin kita buktikan

Arminian dan Calvinis sama percaya akan doktrin Total Depravity, tapi kemudian seolah Arminian melepaskan doktrin ini dan merevisinya menjadi suatu doktrin yang tidak lagi berlaku. Willie berkata bahwa Allah memberikan anugerah kepada semua orang untuk ‘memulihkan kembali "will" manusia yang telah rusak ini’. Pertanyaan saya adalah, ayat mana yang bisa diberikan untuk membuktikan doktrin ini?

Itulah sebabnya Millard J Erickson menulis tidak ada basis Alkitab akan konsep anugerah versi Arminian ini:

"It is here that many Arminians, recognizing human inability as taught in the Scripture, introduce the concept of prevenient grace, which is believed to have a universal effect nullifying the noetic results of sin, thus making belief possible. The problem is that there is no clear and adequate basis in Scripture for this concept of universal enablement." (Millard J. Erickson, Christian Theology, p.925)

Willie menulis mengenai pengertian Calvinis tentang ayat Yohanes 6:44:

“tapi kemudian mereka (Calvinis) secara salah telah membuat ayat ini berputar menjadi "semua yang ditarik PASTI datang kepada Allah" melalui doktrin Irresistable Grace mereka”

Jawaban Calvinis adalah, kepastian kedatangan mereka yang ditarik oleh Bapa kepada Kristus adalah bukan hanya dari ayat 44, melainkan ayat 37 – 44. Diayat 37 Yesus justru berkata mengenai apa yang Willie tuduh kepada Calvinis:

“Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.”

Orang yang datang kepada Yesus adalah hanya mereka yang Bapa berikan kepada Yesus dan mereka pasti akan datang. Dan oleh karena Yesus selalu melakukan apa yang Allah Bapa kehendaki (ayat 38), maka mereka yang datang kepadaNya ini tidak akan hilang melainkan memperoleh hidup kekal, seperti yang Dia jelaskan dalam ayat 39:

“Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada yang hilang, tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman."

Oleh karena itu ayat 44 merupakan kesimpulan dari ayat 37 dan seterusnya, dan tidak bisa di isolasikan dengan sendirian.

Mengenai Yohanes 12:32, pernyataan Willie bahwa Allah memberikan anugerah kepada semua orang untuk percaya pada Tuhan dengan menggunakan free will tidak didukung oleh ayat ini. Dia harus memasukkan konsep Arminianism kedalam ayat dan kemudian menolak konsep lainnya secara arbitrary. Apakah ada kata / konsep free will Arminian di ayat ini? Tidak sama sekali. Yang ayat ini ajarkan adalah hanya satu hal, yaitu bahwa ketika Yesus disalibkan, maka Ia akan menarik ‘semua orang’ kepadaNya. Dan siapakah yang dimaksud oleh ‘semua orang’? ‘Semua orang’ disini harus diberi kualifikasi (seperti yang Willie juga akui), yaitu semua yang percaya kepada Dia dalam iman. Seperti yang R.V.G Tasker tuliskan:

“…Jesus lifted on the cross, …would draw to himself like a magnet all who accepted in faith His victory over sin and evil;….” (The Tyndale New Testament Commentary on John, p.150).

Willie kemudian menuduh Calvinis tidak konsisten dalam memberi pengertian tentang kata “semua” di Roma 3:23 dan Yohanes 12:32. Tapi Calvinis sekedar membedakan pengertian kata ‘semua’ berdasarkan konteks dan karenanya kata “semua orang” di Yohanes 12:32 perlu diberikan kualifikasi, sama seperti orang Arminian harus memberikan kualifikasi di ayat yang sama untuk menghindari Universalism. Jadi mengapa seorang Arminian menuduh bahwa Calvinis tidak konsisten, padahal dia sendiri melakukan hal yang sama?

Mengenai Matius 11:28-30. Ini adalah ajakan universal Sang Penebus kepada dunia. Apakah ajakan / undangan ini diberikan kepada semua orang? Calvinis percaya demikian tapi itu sama sekali tidak kontradiksi dengan doktrin Calvinism. Mengapa? Karena Canon of Dorts sendiri mengajarkan panggilan bersifat universal ini:

“Moreover, the promise of the gospel is, that whosoever believeth in Christ crucified, shall not perish, but have everlasting life. This promise, together with the command to repent and believe, ought to be declared and published to all nations, and to all persons promiscuously and without distinction, to whom God out of his good pleasure sends the gospel” (Canons of Dorts, 2nd Head, Article 5)

Willie kemudian menulis: “Jika kita tidak memiliki kemampuan untuk memilih-Nya, maka perintah ini akan jadi tidak berarti”

Hal pertama yang ingin saya nyatakan adalah, adanya suatu perintah untuk melakukan sesuatu tidak berarti kita harus mampu melakukan perintah tersebut (contoh: hukum Taurat). Justru ketidakmampuan inilah yang membuat Allah Bapa harus memilih manusia dan menyelamatkan mereka

Kedua, saya tidak percaya bahwa ayat Yohanes 15:6 bicara mengenai orang-orang pilihanNya. Karena secara jelas Yesus sendiri mendefinisikan siapa yang adalah pengikutNya, yaitu mereka yang berbuah banyak:

“Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku."

Jadi jika ada orang yang tidak menghasilkan buah, maka orang itu tidak bisa dikatakan sebagai pengikut Kristus yang sejati. Lebih dari itu, diayat Yohanes 15:16:

“Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu”

Yesus menambahkan bahwa tidak ada satupun yang bisa memilih Dia, kalau orang itu tidak dipilih lebih dulu oleh Yesus untuk memilih Dia, dan orang yang dipilihNya ini akan menghasilkan buah yang tetap.

Perumpamaan perjamuan kawin di Matius 22:1-14 melambangkan berkat Allah didalam keselamatan. Dapat dilihat bahwa perikop ini tidak menentang, bahkan mendukung ajaran Calvinisme mengenai doktrin common grace nya, dimana semua orang diajak untuk percaya kepada pesan Injil dan diselamatkan. Ayat 12 tidak mengimplikasikan apa yang dikira oleh Willie, yaitu bahwa orang yang tidak berpakaian pesta sebenarnya sudah menerima pakaian pesta (sudah selamat). Konteks perikop ini tidak memungkinkan kebenaran asumsi ini, karena selain tidak ada bukti secara eksplisit, ayat Matius 22:14 jelas tidak mendukung apa yang orang Arminian katakan.

Manusia tidak akan bisa mencoba membohongi Allah, yang melihat segala sesuatu dalam dirinya. Seseorang bisa saja mengaku dirinya adalah orang Kristen, tapi jika ia tidak berbuah maka itu adalah bukti kepalsuan imannya. Dan diayat Matius 22:14, dijelaskan bahwa walaupun Allah memanggil semua orang untuk percaya akan Injil dan banyak yang datang kepesta perjamuan (mengaku mempunyai iman), hanya sebagian saja yang terpilih, menandakan bahwa mereka yang datang kepesta tersebut belum tentu sudah diselamatkan. Oleh karena itu Calvin menulis mengenai ayat ini:

“Let us not flatter ourselves with the empty title of faith, but let every man seriously examine himself, that at the final review he may be pronounced to be one of the lawful guests” (Calvin’s Commentaries On Matthew, Mark and Luke, Vol.2, p.33)

Willie kemudian memberikan ayat Yohanes 3:14-15 dan 6:40 mengajarkan doktrin conditional election. Benarkah demikian? Apa yang ayat-ayat tersebut ajarkan adalah bukan doktrin predestinasi ala Arminian yang memuliakan free will manusia diatas kedaulatan Allah, melainkan membataskan kehidupan kekal hanya bagi mereka yang percaya pada Yesus. Siapapun yang percaya memang akan diselamatkan, tapi masalahnya, apa yang menyebabkan mereka sampai percaya? Jika kita berkata bahwa free will manusia yang menentukan sampai kita bisa percaya, maka logikanya, keselamatan kita adalah hasil dari kehendak bebas kita, dan bukan dari Allah. Dan logikanya, keselamatan adalah berdasarkan perbuatan, dan bukan kasih karunia. Logika dari doktrin Arminian akan membawa kita kepada semi-pelagianism.

Kalau memang kehendak bebas manusia yang menyebabkan dia sampai diselamatkan oleh kasih karunia Allah, lalu apakah kehendak ini sungguh bebas, mengingat Allah sudah tahu sebelumnya apa yang akan dilakukan manusia tersebut? Jika Allah sudah melihat sebelumnya bahwa seseorang akan selamat, lalu pada saatnya, apakah manusia itu bisa menggunakan free will nya untuk menolak untuk diselamatkan? Jika bisa, maka Allah salah mengetahui. Tapi jika tidak bisa, maka manusia tidak punya kehendak bebas. Inilah dilema si Arminian, yang mengutamakan foreknowledge Allah, tapi menolak kebenaran yang menyatakan bahwa Allah lebih dulu merencanakan apa yang sudah diketahuiNya kelak akan terjadi. Arminius sendiri mengakui bahwa dia tidak bisa tahu bagaimana menjawab dilema ini:

“But I do not understand the mode in which He knows future contingencies, and especially those which belong to the free will of creatures” (Arminius, “Discussion” 3:66 dikutip oleh S.M. Baugh dalam artikelnya “The Meaning of Foreknowledge”).

Sekarang mengenai doktrin General Atonement. Arti penebusan (atonement) adalah:

“to avert punishment, especially the divine anger, by the payment of a koper, a ransom,”
(Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, p.166).

Penebusan, dengan kata lain, adalah sesuatu perbuatan yang bisa melepaskan kita dari hukuman, khususnya murka Allah, lewat transaksi pembayaran. Jadi saat Yesus menebus seseorang, maka orang tersebut akan terluput dari hukuman atau amarah Allah, sebab semua dosa-dosanya sudah ditanggung oleh Yesus sepenuhnya. Akan ada suatu exchange (pertukaran) antara yang menebus dan yang ditebus. Yesus dalam menebus seseorang akan mendapatkan amarah Allah dan hukumannya, oleh karena itulah Dia harus mati disalib. Dan orang yang ditebuskan akan bertukar tempat dengan Yesus dan menerima kebenaran Kristus ganti dosanya.

Jelas bahwa doktrin Arminian yang berkata bahwa keselamatan orang percaya dapat terhilang akan membuat pengorbanan Yesus menjadi sia-sia. Jika Yesus sungguh menyelamatkan, dan membayar semua dosa orang yang ditebusnya, lalu mengapa sampai orang tersebut bisa masuk neraka? Apakah Allah Bapa akan menagih dosanya yang seluruhnya sudah ditanggung oleh Tuhan Yesus dikayu salib? Adilkah Allah jika Ia, setelah menerima pembayaran dari Yesus, kemudian menagih kembali kepada manusia pembayaran atas dosanya?

Jika seseorang pergi makan ke restoran dan temannya datang lalu membayar makanan dia sepenuhnya, apakah restoran punya hak lagi untuk menagih pembayaran kepada dia? Tentu tidak. Begitupun jika kita sudah ditebus oleh Yesus, maka tidak mungkin kita akan dihukum oleh Allah Bapa. Kenapa? Karena penebusan dalam Alkitab secara definisinya adalah pembayaran lunas atas semua hutang-hutang kita.

Oleh sebab itu kita lihat bahwa Arminianism tidak mempunyai konsep atonement yang memuliakan Allah. Calvinis, dilain pihak, menekankan bahwa mereka yang ditebus oleh Kristus akan pasti selamat, sebab kuasa darahNya sangat sanggup menjaga kita untuk tetap tinggal dalamNya sampai akhir. Calvinis sadar bahwa kesetiaan dia berasal dari Allah. Jika ia memilih terus tinggal dalam Kristus, itu karena naturenya sudah diubah oleh Allah, dan bukannya karena kehendak bebas.

Dan jika yang ditebus akan pasti selamat, dan karena tidak semua orang selamat, maka kesimpulan logikanya adalah tidak semua orang ditebus oleh Kristus. Dia hanya menebus mereka yang sudah Bapa berikan kepadaNya (lihat Yohanes 6:37-44)

Willie memberikan ayat-ayat seperti Titus 2:11-14, 1 Yohanes 2:2 dan Roma 5:18-19 sebagai ‘bukti’ General Atonement dan kemudian dengan yakin menulis: “Calvinis sudah tidak dapat ngeles lagi…’
Benarkah? Mari kita simak satu persatu ayat ini

Titus 2:11 berbunyi “Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata.”

Apa yang dimaksud Paulus diayat ini? Maksud Paulus adalah bukan hanya orang Yahudi saja yang sekarang dapat menerima keselamatan dari Allah, melainkan juga orang non Yahudi.

Matthew Henry menulis:

“It hath appeared to all men; not to the Jews only, …; but gospel grace is open to all, and all are invited to come and partake of the benefit of it, Gentiles as well as Jews” (Matthew Henry Commentary On Titus 2)

Jadi ayat Titus 2:11 tidak bicara soal apakah Kristus mati untuk semua orang atau tidak, melainkan bahwa berita Injil keselamatan itu sudah tiba. Hal ini didukung dari konteksnya khususnya diayat 12 dan seterusnya, dimana Paulus berkata bahwa hal ini (Injil) ‘mendidik kita’ agar kita bisa hidup dalam kebenarannya. Karena itu juga Paulus diayat 2:15 menasihati Titus untuk tetap mengajarkan pesan Injil :

“Beritakanlah semuanya itu, nasihatilah dan yakinkanlah orang dengan segala kewibawaanmu.” (Titus 2:15)

Dan atas dasar apa Willie bisa berkata bahwa kata “seluruh dunia” di 1 Yohanes 2:2 berarti semua orang tanpa terkecuali? Yohanes jelas sedang bicara soal penebusan disini, dan dia berkata Yesus menebus kita dengan cara ‘mendamaikan’ kita dengan Allah. Disini kata “pendamaian” dalam bahasa Inggrisnya adalah ‘propitiation’. Suatu konsep yang berkata bahwa kemurkaan Allah atas dosa seseorang dapat diredamkan oleh karena Yesus menjadikan diriNya sebagai korban sempurna yang menggantikan orang yang berdosa tersebut.

Kalau kita sudah mengerti konsep ini, maka tidak mungkin maksud Yohanes diayat ini adalah seperti yang Arminian nyatakan, yaitu bahwa Yesus adalah pendamaian bagi dosa seluruh manusia yang pernah ada dan yang akan ada. Mengapa? Karena jika mereka sudah didamaikan oleh Yesus kepada Allah, dan Allah sudah menerima korban sempurna sebagai tebusan atas dosa-dosa mereka, maka mereka tidak akan sampai membayar korban dua kali, sebab Allah tidak akan menagih mereka setelah Yesus membayar dengan lunas dosa-dosa mereka.

Oleh karena itu kata “seluruh dunia” bukan berarti semua manusia, melainkan semua golongan manusia, apakah itu tua muda, kaya miskin, Yahudi atau Gentiles. Allah memilih mereka yang didamaikan dari berbagai macam bangsa dan golongan manusia.

‘Bukti’ ketiga yang Willie berikan adalah Roma 5:18-19. Tapi tidak ada argumen yang diberikan. Apakah posisi Willie bahwa ayat ini mengajarkan semua orang telah menerima justifikasi dari Allah oleh karena Yesus? Jika iya, lalu mengapa sebagian dari mereka bisa kembali menerima hukuman kekal?

Terakhir, Willie memberikan Ibrani 6:4-9 sebagai ayat pembantah OSAS. Tapi Ibrani 6:4-9 tidak bicara soal keselamatan yang bisa terhilang, melainkan mengenai apakah mungkin atau tidak seseorang bisa kembali kepada imannya setelah dia memutuskan menjadi murtad. Jadi Arminian memberikan ayat ini karena dia sedang melakukan suatu exegesis berdasarkan agendanya dalam menentang Calvinism, dan bukannya berdasarkan apa yang sedang dibahas dalam teks ini.

Apakah ‘diterangi hatinya’, ‘mengecap karunia sorgawi’ membuktikan secara konklusif bahwa ayat ini bicara soal keselamatan yang sudah diberikan kemudian terhilang? Tidak. Semua pengalaman ini bisa juga dialami oleh mereka yang mengaku dirinya sebagai orang percaya, tapi sebenarnya belum mengalami keselamatan.

Perkataan ‘diterangi hatinya’ bukan pasti berarti menerima pesan Injil, melainkan bisa saja diartikan sebagai mengetahui / mempelajari akan pesan Injil. Sedangkan ‘mengecap karunia sorgawi’ bukan pasti berarti harus mengunyah atau menelan sebab kita baca Matius 27:34 bahwa Yesus ‘mengecap’ air anggur tapi Ia tidak meminumnya:

“Lalu mereka memberi Dia minum anggur bercampur empedu. Setelah Ia mengecapnya, Ia tidak mau meminumnya.”

Jadi kita tidak bisa seenaknya menentukan bahwa mengecap harus berarti mengunyah atau menelan kalau tidak ada bukti konkrit dari Alkitab yang menyatakan demikian. Dan disinilah contoh dimana Arminian mengadakan kesalahan dalam memaksakan doktrinnya kedalam teks Alkitab.

Selain itu Arminian tidak memperdulikan ayat 9 dimana secara jelas dikatakan ada hal lain yang harus dimiliki untuk bisa dikatakan sudah selamat, yaitu hal yang ‘mengandung keselamatan’.

“Tetapi, hai saudara-saudaraku yang kekasih, sekalipun kami berkata demikian tentang kamu, kami yakin, bahwa kamu memiliki sesuatu yang lebih baik, yang mengandung keselamatan.” (Ibrani 6:4-9)

Mengapa si penulis Ibrani berkata kalau ia yakin bahwa mereka mempunyai sesuatu ‘yang mengandung keselamatan’ kalau memang ayat 4-6 sudah membuktikan secara konklusif bahwa keselamatan bisa terhilang? Jelas bahwa ada hal lain yang harus ada selain yang diberikan dalam ayat 4-6, yaitu perbuatan baik. Iman yang benar dan perbuatan baik tidak bisa dipisahkan. Yang awal (iman) akan membuat yang akhir (perbuatan baik) ada. Itulah yang ada dalam pikiran penulis dan yang kemudian yang dia tulis diayat 10:

“Sebab Allah bukan tidak adil, sehingga Ia lupa akan pekerjaanmu dan kasihmu yang kamu tunjukkan terhadap nama-Nya oleh pelayanan kamu kepada orang-orang kudus, yang masih kamu lakukan sampai sekarang.” (Ibrani 6:10)

Jadi apa yang kita bisa dapatkan dari ayat-ayat yang diberikan Willie untuk membantah doktrin Calvinism? Kalau kita menyesuaikan ayat-ayat tersebut dalam konteks dan maksud tujuan penulis, maka kita akan menemukan bahwa semuanya itu tidak membantah apa yang Calvinis ajarkan, melainkan justru mendukungnya.

Opening Statement By Sandpiper

‘So then it depends not on human will or exertion, but on God, who has mercy’ – Romans 9:16

Sistem soteriologi Calvinisme adalah suatu sistem doktrin keselamatan yang meninggikan Allah dan menempatkan manusia pada tempatnya yang layak. Calvinisme adalah satu-satunya ajaran akan proses keselamatan manusia yang secara konsisten memberikan segala kemuliaan hanya bagi Allah Tritunggal, sesuai dengan apa yang Alkitab ajarkan.

Doktrin ini adalah bagian dari badan sistem teologi yang dikenal sebagai Reformed Theology dan mempunyai ciri-ciri khas yang sesuai dengan ajaran para reformer Protestan yang sangat mempengaruhi para reformer diabad 16 untuk membawa Gereja kembali kepada Alkitab dan jalan yang benar.

Walaupun terkenal oleh karena John Calvin, sesungguhnya doktrin keselamatan ini dapat ditelusuri kembali kepada ajaran St Augustine, dan dapat ditelusuri dari St Augustine kepada ajaran Rasul Paulus. Dengan kata lain, Calvinism adalah doktrin keselamatan yang diajarkan oleh Firman Tuhan, dan telah dipertahankan oleh hamba-hamba Tuhan sepanjang sejarah Gereja yang dipakai oleh Tuhan secara luar biasa, seperti Augustine, Luther, Calvin, Zwingly, John Owen, Jonathan Edwards, CH Spurgeon, George Whitefield, Martin Lloyd Jones, dan lainnya.

Ditahun 1619, Calvinism secara formal dijadikan suatu sistem teologi oleh the Synod of Dort (Sinode National Gereja Reformed di Holland), untuk menanggulangi munculnya ajaran Arminianisme. Ajaran Arminianisme muncul dari Jacobus Arminius (1560-1609) yang pernah belajar dibawah Theodore Beza, yang merupakan salah satu pemimpin reformasi di Geneva setelah kematian John Calvin. Para pengikut Arminius inilah, yang disebut sebagai kaum Remonstrants, yang meneruskan ajaran Arminius setelah kematiannya, dan kemudian dikenal dengan sebutan Arminians

Dan hasil dari Synod of Dort ini adalah apa yang disebut sebagai the Canons of Dort, yang isinya menyimpulkan ajaran Calvinism untuk dapat dikontraskan dengan ajaran Arminianisme. Intinya adalah mengenai 5 hal / poin yang berhubungan dengan doktrin keselamatan. Kelima poin tersebut adalah: Total Depravity, Unconditional Election, Limited Atonement, Irresistable Grace, dan Perseverance of the Saints (atau juga dikenal dengan singkatan TULIP)

Didalam Opening Statement ini, apa yang saya inginkan adalah menjelaskan lebih lanjut mengenai kelima point Calvinisme secara sistematis, sehingga kita bisa mengerti secara positif akan apa yang diajarkan oleh Calvinisme secara umum.

Apa yang sesungguhnya Calvinisme ajarkan mengenai keselamatan? Dan apakah ajaran ini bisa didapati didalam halaman Alkitab sebagai suatu doktrin yang Alkitabiah? Saya percaya demikian adanya, dan berikut ini akan saya berikan penjelasan akan setiap butir dari TULIP. (Perlu diperhatikan bahwa kelima point ini merupakan suatu rantai yang berkesambungan dan tidak bisa dipecah-pecahkan) Kelima point Calvinisme ini (TULIP) adalah bagai suatu sistem atau suatu bangunan yang lengkap dengan fondasi, kerangka, dan atap. Doktrin (T)otal Depravity, misalnya, merupakan suatu doktrin yang secara logika akan melahirkan doktrin (U)nconditional Election, yang kemudian melahirkan doktrin (L)imited Atonement, yang kemudian melahirkan doktrin keempat dari TULIP, yaitu (I)rresistable Grace, yang akhirnya melahirkan doktrin (P)erseverance of the Saints)

1. Total Depravity. (Doktrin Kerusakan Total)

Sejak kejatuhan Adam ke dalam dosa dan mendapatkan kutuknya, manusia telah kehilangan kendali untuk berkehendak bebas secara sungguh-sungguh. Dia memang 'bebas', namun hanya 'bebas' untuk melakukan apa yang jahat. Akibatnya ia dikendalikan oleh prinsip-prinsip yang salah dan tidak mungkin dapat mengasihi Allah atau melakukan sesuatu yang dapat memberikan ia keselamatan. FirmanTuhan berkata, “ Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya atau macan tutul mengubah belangnya? Masakan kamu dapat berbuat baik, hai orang-orang yang membiasakan diri berbuat jahat?” (Yer 13:23). Pandangan dan kesukaannya cenderung selalu bertentangan dengan Allah. Ia tidak mempunyai kemampuan untuk berkeinginan agar ia dapat melakukan apa yang baik dan kudus. Luther berkata “...Free Will having once lost its liberty is compulsively bound to the service of sin, and cannot will anything good ” (Bondage of the Will, p. 125). Kenyataan bahwa seseorang masih dapat melakukan apa yang baik bukan berarti bahwa orang itu baik, sebab motif yang ada dalam hati mereka seringkali tidak benar. Oleh karena kehendak bebas manusia telah miring oleh kuasa dosa, maka ia hanya dapat memilih dengan bebas untuk melakukan hal yang jahat dan yang lebih jahat.

Manusia merupakan mahluk bebas namun itu bukan berarti bahwa Ia dapat mengasihi Allah dengan sendirinya. Sama seperti burung yang patah sayapnya bebas untuk terbang namun tidak mampu, demikian juga manusia bebas untuk datang kepada Allah namun tidak mampu. Bagaimana mungkin seseorang dapat melepaskan dosa jika ia sangat mencintainya? Dan bagaimana mungkin ia dapat berbalik kepada Allah kalau ia sangat membenciNya?. Manusia tidak mampu mengasihi Allah karena mereka tidak berkeinginan demikian. Itu sebabnya Tuhan Yesus berkata di Yohanes 3:19, “Dan inilah hukuman itu: Terang telah datang kedalam dunia tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat”. Rasul Paulus mengerti akan keadaan kehendak manusia yang telah terbelenggu oleh kuasa dosa tanpa mereka sadari. Roma 8:7 berkata, “Sebab keinginan daging adalah perseteruan dengan Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya”.

Manusia berdosa tidak dapat melihat kemuliaan Kristus, dosa telah merusak manusia rohaninya sampai keakar-akarnya. Oleh karena itu, dia merasa dan berpikir bahwa apa yang salah adalah benar, dan apa yang benar adalah salah. Kesenangannya hanya melakukan apa yang jahat dan yang tidak sesuai dengan kehendak Allah. Paulus berkata bahwa, “Manusia duniawi tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu baginya adalah sesuatu kebodohan; dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani.” (1 Kor 2:14). Ayat ini mengajarkan bahwa manusia berdosa tidak dapat melihat kerajaan Allah apalagi bisa masuk kedalamnya.

Manusia duniawi tidak dapat datang kepada Kristus sebab mata rohaninya buta dan telinga rohaninya tuli. Itulah sebabnya rasul Paulus dikirim olehNya untuk “membuka mata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa iblis kepada Allah” (Kisah 26:18). Di 2 Kor 4:3-4, Paulus menulis bahwa orang-orang yang tidak percaya kepada pemberitaan Injil adalah mereka yang “dibutakan oleh ilah jaman ini”. Demikian juga Tuhan Yesus berkata, “Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasaKu? Sebab kamu tidak dapat menangkap firmanKu” (Yoh 8:43).

Bagaimana mungkin seseorang yang lahir dalam dosa, berkeinginan untuk berbuat dosa, dan hidup selalu dalam dosa dan kejahatan dapat melakukan hal yang mulia seperti memilih Kristus? Hal ini tidak mungkin. Yesus sendiri berkata bahwa pohon yang baik akan selalu menghasilkan buah yang baik, sedangkan pohon yang jahat hanya dapat menghasilkan buah yang jahat. Apa maksud dari perkataan Yesus ini, selain bahwa seseorang hanya dapat berbuat sesuatu berdasarkan sifat alami dirinya?

Rasul Paulus bahkan tidak ragu-ragu untuk menyatakan bahwa bukan hanya manusia duniawi tuli dan buta rohaninya,namun pada dasarnya ia telah mati secara rohani. Paulus menulis; “Kamu dahulu sudah mati dalam pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosamu” (Efesus 2:1). Semenjak Adam makan buah terlarang di taman Firdaus, ia dan keturunannya telah mati secara rohani. “Lalu Tuhan Allah memberi perintah ini kepada manusia: Semua pohon dalam taman ini boleh kamu makan buahnya dengan bebas, tapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kamu makan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati.” (Kej 2:16-17). Seseorang yang mati secara jasmani tidak dapat berbuat sesuatu apapun karena ia tidak mempunyai kekuatan lagi untuk berbuat sesuatu, demikian pula manusia duniawi yang mati rohaninya tidak dapat berbuat sesuatu selain tetap hidup didalam dosa dan kejahatan. Oleh sebab itu Tuhan berkata, “Betapa liciknya hati manusia, lebih licik daripada segala sesuatu” (Yer 17:9)

Dari bukti ayat-ayat diatas, kita dapat melihat bahwa manusia sesungguhnya telah kehilangan kehendak bebasnya oleh karena dosa. Bukan hanya mereka buta dan tuli rohani, namun mereka juga sedang mengalami kematian rohani. Kehendak mereka tidak bebas melainkan terjerat oleh Iblis “yang telah mengikat mereka pada kehendaknya” (2 Tim 2:26). Mereka tidak mempunyai kesadaran dan kemampuan untuk melepaskan diri mereka dari dosa, sama seperti seorang budak lemah tidak dapat melepaskan diri dari tuannya yang jahat. Demikianlah keadaan manusia sebelum kuasa kasih karunia Tuhan membebaskan mereka. Mereka menjadi hamba dosa (Yoh 8:34). Jika Allah tidak menggunakan kuasaNya untuk mengubah hati mereka, tidak mungkin seorangpun dapat datang kepadaNya, bertobat apalagi memilih Kristus. Walaupun banyak manusia duniawi yang dapat melakukan pekerjaan yang baik seperti membangun rumah sakit atau sekolah, namun motif mereka tidak berdasarkan kasih kepada Allah melainkan kepada diri sendiri. Oleh karena itu hal itu tidak dapat disebut baik dari sudut pandangan Alkitab.

Dosa meraja rela dimana-mana dan dalam berbagai macam. Jelas bahwa ini merupakan bukti bahwa tidak ada satu manusiapun yang dapat berbuat baik apalagi mempunyai iman kepada Allah. Rasul Paulus berkata bahwa; “mereka semua berada dibawah kuasa dosa, seperti ada tertulis: Tidak ada yang benar, seorangpun tidak. Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun yang mencari Allah. Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorangpun tidak. “ (Roma 3:9-12)

Apa yang diajarkan sebagian orang bahwa manusia dapat memilih apa yang baik tidak sesuai dengan yang dinyatakan oleh Firman Tuhan. Sebaliknya kita seharusnya menyadari bahwa tidak mungkin kita dapat memperoleh keselamatan dan melihat keindahan Kristus tanpa Allah menghidupkan, dan membuka mata dan telinga rohani kita. Alkitab dengan jelas mengajarkan demikian. Tuhanlah, dan bukan manusia yang mati rohaninya, yang memilih dan menetapkan seseorang untuk diselamatkan dan memperoleh hidup yang kekal. Manakah yang lebih kuat? Kehendak manusia atau kehendak Allah? Orang-orang Arminian percaya bahwa kehendak manusia lebih kuat, namun orang-orang Calvinis percaya bahwa Allah yang diberitakan oleh Injil adalah Allah yang berdaulat dan berkuasa untuk memerintah baik di jagat raya maupun di dalam hidup manusia.

2. Unconditional Election (Pemilihan Tidak Bersyarat)

Apakah pemilihan Allah untuk menyelamatkan manusia berdasarkan persyaratan tertentu? ataukah pemilihan itu berdasarkan oleh diri Allah sendiri tanpa adanya suatu faktor lain yang mempengaruhi pilihan Allah itu? Baik Arminian dan Calvinis sama percaya akan adanya election atau predestinasi. Perbedaannya antara kedua pihak adalah Arminian menekankan bahwa predestinasi manusia kepada keselamatan didasarkan foreknowledge (pengetahuan akan masa datang) Allah yang melihat bahwa si manusia akan memilih untuk percaya kepada Kristus. Sedangkan Calvinis percaya bahwa dasar predestinasi adalah bukan dari apapun yang manusia lakukan atau pilih di waktu kapanpun, melainkan atas kerelaan hati dan kasih karunia Allah sepenuhnya pada seseorang dari awal kekekalan.

Dengan kata lain, harus ada kerja sama antara manusia dan Allah dalam proses keselamatan sesuai Arminianisme. Dan ini menyebabkan adanya konsep sinergisme dalam soteriologi Arminianisme, dibandingkan dalam Calvinisme yang bersifat monergistik. Dan oleh karena tidak semua manusia menerima keselamatan ini, seorang Calvinis berkata bahwa predestinasi Allah ini adalah hanya bagi sebagian manusia, yaitu umat pilihan Allah, dan bukannya untuk semua manusia tanpa kecuali. Allah mengenal umatNya dan mengasihi mereka sebelum dunia dijadikan dan menentukan dari semula agar mereka ini mempunyai keselamatan kekal dalam Yesus Kristus (lihat Efesus 1:4-5). Jadi jika kita bisa sampai menerima keselamatan tersebut, ini adalah bukan karena sesuatu yang kita lakukan (termasuk kehendak kita) melainkan semata-mata karena kasih karunia Allah yang Dia berikan sesuai rancanganNya dari semula. Dan apa yang Dia rencanakan tidak bisa gagal seperti kata Mazmur 33:10-11, “TUHAN menggagalkan rencana bangsa-bangsa; Ia meniadakan rancangan suku-suku bangsa, tetapi rencana TUHAN tetap selama-lamanya, rancangan hati-Nya turun-temurun”

Paulus dalam Roma 8:29-30 menegaskan mengenai rantai keselamatan umat pilihan Allah yang tidak bisa dipisah-pisahkan dan menelusurinya kembali kepada pilihan Allah sejak awalnya, “Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.”

Juga dalam Roma 9, Paulus kembali menegaskan bahwa keselamatan manusia didasarkan bukan karena kehendak manusia melainkan atas dasar pilihan Allah sendiri, dan dia memberikan Yakub dan Esau sebagai contoh kedaulatan Allah dalam keselamatan mereka, yang telah ditentukanNya saat mereka masih belum lahir ke dunia.
“Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, --supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya--dikatakan kepada Ribka: ‘Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,’ seperti ada tertulis: ‘Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau.” (Roma 9:11-13)

Jika memang pemilihan atas manusia berdasarkan kasih karunia dan kehendak bebas manusia, seperti yang orang Arminian katakan, maka manusia mempunyai andil dalam keselamatan itu, tidak perduli seberapa kecilnya peranan dia. Dan jika ada peranan manusia yang dihitung oleh Allah dalam kasih karunia keselamatan, maka kasih karunia bukan lagi kasih karunia yang sepenuhnya, melainkan menjadi suatu kerja sama antara Tuhan dan ciptaanNya. Walaupun seorang Arminian akan menyanggah dengan cepat bahwa keselamatan adalah kasih karunia, tapi dia tidak bisa mempungkiri kenyataan bahwa ada faktor ‘perbuatan’ dalam keselamatan menurut sistem teologinya.

Pihak non Calvinis sering kali melihat doktrin unconditional election secara negatif, namun sebaliknya, doktrin ini sangat menghibur orang percaya. Kita bisa merendahkan diri dihadapan Allah dan hati kita dihadapan manusia sebab kita sadar bahwa keselamatan yang kita peroleh adalah sepenuhnya dari Allah, dan semata karena kerelaan kehendakNya. Doktrin ini mengajar kita untuk mengasihi Allah yang telah menyelamatkan kita yang tidak layak ini, dan memberikan motivasi kuat untuk berjalan mengasihi Dia. Oleh karena itulah John Newton, seorang Calvinis, menulis hymne ‘Amazing Grace’ sebab ia sadar bahwa dia yang tadinya buta dan mati rohaninya telah Allah hidupkan dan selamatkan oleh karena kasihNya. Selain itu, semangat penginjilan kita semakin dikuatkan, sebab kita tahu bahwa pesan Injil itu tidak akan kembali secara sia-sia melainkan akan memenuhi apa yang Allah sudah rencanakan dalam hidup orang orang pilihanNya.

3. Limited Atonement (Penebusan Yang Terbatas)

Apakah Kristus mati untuk semua orang tanpa terkecuali, atau hanya mereka yang terpilih saja? Jika kita melihat bahwa begitu banyak orang-orang yang mati tanpa mengenal Kristus maka kita pun bertanya apakah kematian Kristus hanya sekedar membuat keselamatan semua orang mungkin, atau sungguh-sungguh menyelamatkan orang itu. Orang Arminian percaya bahwa Kristus mati untuk semua orang sedangkan Calvinis percaya bahwa Kristus mati hanya untuk menebus dosa sebagian orang, sesuai dengan maksud Allah sendiri yang, “di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendakNya.” (Efesus 1:11). Allah tidak berkewajiban untuk menyelamatkan semua manusia yang berdosa. Dia berfirman, “Tidakkah aku bebas mempergunakan milikku menurut kehendak hatiku? Atau iri hatikah engkau karena aku murah hati?” (Matius 20:15).

Jika Kristus mati bagi semua orang maka harga penebusan itu sendiri menjadi tidak berarti. Penebusan Kristus, jika demikian, tidak akan sungguh-sungguh menyelamatkan siapapun, karena menurut Arminianism, seseorang mempunyai free will untuk menolak kuasa penebusan itu dan seorang yang percaya dapat menjadi murtad. Oleh karena itu, penebusan, menurut orang Arminian, hanya memungkinkan seseorang untuk selamat. Tapi jika penebusan yang dilakukan Kristus hanya untuk mereka yang terpilih dan ditebus maka kita dapat melihat bahwa penebusan yang Dia lakukan sungguh-sungguh menjamin keselamatan seseorang.

Penebusan apakah yang Kristus lakukan di kayu salib? Penebusan yang murah harganya karena tidak menjamin keselamatan,walaupun diberikan kepada semua orang; atau yang mahal harganya karena Dia menjamin akan keselamatan mereka yang dipilihNya? Calvinis percaya kematian Kristus menjamin keselamatan orang-orang pilihanNya. Sebab itu kita harus sadar, bahwa walaupun doktrin Calvinis membatasi luasnya penebusan, namun doktrin Arminian juga membatasi kuasa penebusan yang dilakukan Kristus. Calvinis membatasi penebusan secara kuantitas, dan bukan kualitas. Sedangkan Arminian membatasi penebusan secara kualitas, dan bukan kuantitas. Bagi Calvinis, penebusan yang dilakukan Kristus adalah ibarat jembatan sempit namun yang cukup panjang untuk dapat menyeberangi jurang yang luas; namun bagi orang Arminian, penebusan Yesus hanya ibarat jembatan besar lebar tetapi tidak cukup panjang untuk dapat menyeberangi jurang tersebut. Jadi, adalah orang Arminian yang jauh lebih membatasi penebusan yang dilakukan Kristus daripada seorang Calvinis

Jika memang rencana Allah tidak dapat gagal, maka tidaklah mungkin Ia merencanakan keselamatan bagi semua orang. Sebab baik di Alkitab maupun didalam kehidupan kita sehari-hari, kita dapat lihat berapa banyak jiwa-jiwa yang akhirnya binasa tanpa mengenal Allah. Jikalau Allah merencanakan untuk menyelamatkan mereka maka apakah mungkin bahwa mereka tidak selamat? Bukankah itu berarti bahwa Allah gagal dalam rencanaNya? Namun Arminian mengajarkan dengan teologi mereka bahwa Allah sering melakukan kesalahan dan gagal di dalam melaksanakan rencanaNya. Perhatikan perkataan Yesus, “Aku memberikan nyawaKu bagi domba-dombaKu” (Yohanes 10:15). Perbandingkan ayat ini dengan ayat 26 yang berbunyi, “tetapi kamu tidak percaya, karena kamu tidak termasuk domba-dombaKu.” Kata 'karena' di sini menjelaskan bahwa ada sebab (yaitu: bukan domba) dan akibat (yaitu: tidak percaya). Karena mereka bukan-domba-domba Allah, oleh karena itu mereka tidak dapat percaya. Orang Arminian memutar balikkan teks ini dan mengajarkan bahwa untuk menjadi domba Allah, kita harus percaya dahulu. Bukankah jelas firman ini mengajar bahwa ada sebagian manusia yang merupakan domba-domba Allah dan ada lagi sebagian manusia yang bukan merupakan domba-dombaNya? Dan bukankah ini dengan jelas menyatakan bahwa Kristus memberikan nyawaNya hanya bagi domba-dombaNya? (ayat 15).

Oleh karena apa yang dikerjakan Allah tidak pernah sia-sia, maka kita tahu bahwa siapa yang Allah Bapa pilih, dan siapa yang Tuhan Yesus selamatkan, dan siapa yang Roh Kudus jamah – dengan kata lain, pemilihan, penebusan dan pengudusan – haruslah mereka yang sama, baik secara jumlah maupun individu. Pekerjaan Allah Trinitas selalu harmonis dan tidak berbeda satu dengan yang lainnya. Jika Allah Bapa menginginkan satu hal maka Allah Anak dan Allah Roh Kudus juga menginginkan hal yang sama. Sebaliknya, jika Allah Bapa tidak menginginkan sesuatu hal, maka Allah Anak dan Allah Roh Kudus juga tidak akan menginginkan hal itu. Tuhan Yesus mati dan bangkit hanya bagi orang – orang pilihan Bapa, dan Roh Kudus menjamah hanya bagi orang-orang pilihan Bapa, yaitu sebanyak yang Tuhan panggil sesuai dengan rancanganNya terlebih dahulu. Tuhan Yesus mati untuk mempelaiNya, GerejaNya, umatNya. Dia tidak sekadar mati untuk menebus mereka yang akhirnya tetap akan binasa. Sebelum Ia mati di kayu salib, Ia tahu benar siapa-siapa yang merupakan milikNya yang akan Ia tebus, yaitu domba-dombaNya. Didalam benakNya sebelum Ia mati, terbayang jelas setiap rupa orang-orang pilihanNya. Ia tidak mati tanpa mempunyai tujuan yang pasti, dan Ia tidak berharap kepada keberuntungan. Ia ingat akan janji BapaNya bahwa pada saat “ia menyerahkan dirinya sebagai korban penebus salah, ia akan melihat keturunanNya…dan menjadi puas.” (Yesaya 53:10-11). Hal inilah yang membuat Dia, “tekun memikul salib ganti sukacita yand disediakan bagi Dia.” (Ibrani 12:2). Kita adalah sukacitaNya, oleh karena itu walaupun Ia harus menderita dan mati, dia dengan rela melakukannya, sebab Ia tahu dan mengasihi dengan kasihNya yang sempurna umat pilihanNya. Betapa hal ini seharusnya membuat kita sadar dan rendah hati, bahwa Allah yang maha kudus dan mulia rela mengorbankan AnakNya agar kita memperoleh hidup kekal.

4. Irresistable Grace (Anugerah yang tidak dapat ditolak)

Kalau doktrin unconditional election mengajarkan bahwa Allah Bapa telah memilih sebelumnya siapa yang akan diselamatkan, dan doktrin Limited Atonement mengajarkan bahwa kematian Allah Anak hanya diperuntukkan bagi orang-orang tersebut, maka doktrin Irresistable Grace mengajarkan bahwa Allah Roh Kudus merupakan Pribadi Allah yang menarik mereka itu juga untuk percaya dan bertobat, lewat kuasa kelahiran baru. Jadi kita lihat adanya tugas masing-masing dari ketiga Oknum Pribadi Allah didalam proses keselamatan Allah, yang sama pentingnya. Doktrin Irresistable Grace (IG), adalah salah satu doktrin yang paling sering disalah pahami. IG tidak mengajarkan bahwa manusia tidak bisa menolak semua anugerah Allah, melainkan bicara mengenai anugerah yang bersifat sangat spesifik, yaitu mengenai keselamatan umat pilihan Allah. Jika ketiga doktrin TULIP sebelumnya adalah benar, maka doktrin ini pun akan menjadi benar, sebab ini adalah derivatif dari ketiga doktrin sebelumnya.

Para ahli teologi reformed membedakan antara dua macam kasih karunia. Yang pertama dinamakan common grace, dan yang kedua particular grace. Common grace bicara mengenai anugerah yang diberikan Allah kepada siapa saja, seperti matahari, hujan, udara segar dan sebagainya. Baik mereka yang percaya maupun yang tidak percaya sama-sama menikmati anugerah ini. Tapi IG adalah anugerah yang bersifat particular, yaitu suatu anugerah yang diberikan Allah secara khusus dan spesifik dan ditujukan hanya bagi mereka yang Allah pilih dari mulanya untuk menerima kehidupan kekal lewat pengorbanan Kristus disalib. Dan oleh karena Allah berdaulat atas manusia, maka Dia bisa memberikan kasih karunia macam ini kepada umat pilihanNya, yang tadinya hidup memberontak senantiasa kepadaNya.

Selain itu, IG ini bukan merupakan panggilan yang external (yang bisa kita terima oleh panca indera kita) melainkan panggilan yang bersifat internal (yang merupakan panggilan Roh Kudus kepada hati kita yang disertai oleh kuasaNya). Inilah panggilan yang menyebabkan regenerasi (kelahiran baru) didalam jiwa manusia, dan yang tanpanya kita akan pasti menolak augerah Allah lewat pesan Injil yang diberitakan. Jadi tanpa adanya IG ini, manusia akan terus menerus menolak anugerah Allah. IG adalah suatu karya Allah yang dapat kita temukan pembahasannya didalam Ezekiel 36:26-27, “Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat. Roh-Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu dan Aku akan membuat kamu hidup menurut segala ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada peraturan-peraturan-Ku dan melakukannya.” Perhatikan bahwa diayat ini, Allah tidak meminta ijin siapapun untuk melakukan ‘perombakan’ hati manusia yang bersangkutan, sebab Dia adalah Allah yang berdaulat dan berkuasa untuk melaksanakan apapun yang Dia rencanakan.

Dan ini yang juga Paulus ajarkan dalam 2 Tesalonika 2:13-14, perhatikan bahwa disini Paulus memberikan 2 macam panggilan, yaitu yang bersifat internal (oleh Roh) dan external (lewat pemberitaan pesan Injil), “Akan tetapi kami harus selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara, yang dikasihi Tuhan, sebab Allah dari mulanya telah memilih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan kamu dan dalam kebenaran yang kamu percayai. Untuk itulah Ia telah memanggil kamu oleh Injil yang kami beritakan, sehingga kamu boleh memperoleh kemuliaan Yesus Kristus, Tuhan kita.”

Kedaulatan Allah adalah sesuatu yang dikonfirmasikan oleh Alkitab atas segala ciptaanNya dan didalam segala hal, Daniel 4:35 menyatakan hal itu dengan sangat jelas, “Semua penduduk bumi dianggap remeh; Ia berbuat menurut kehendak-Nya terhadap bala tentara langit dan penduduk bumi; dan tidak ada seorangpun yang dapat menolak tangan-Nya dengan berkata kepada-Nya: "Apa yang Kaubuat?". Jelas bahwa Allah bisa saja mengalahkan kekerasan hati manusia jika Ia kehendaki. Dan jika ada yang berkata bahwa ini tidak adil dan melawan prinsip kehendak bebas manusia, maka orang itu memberikan protes yang sama dengan mereka yang memprotes apa yang Paulus tuliskan di Roma 9:14 -18, dengan berkata, “Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Apakah Allah tidak adil? “

Dan Paulus menjawab objection mereka ini dengan menulis, “Mustahil! Sebab Ia berfirman kepada Musa: "Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati." Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah. Sebab Kitab Suci berkata kepada Firaun: "Itulah sebabnya Aku membangkitkan engkau, yaitu supaya Aku memperlihatkan kuasa-Ku di dalam engkau, dan supaya nama-Ku dimasyhurkan di seluruh bumi." Jadi Ia menaruh belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Ia menegarkan hati siapa yang dikehendaki-Nya.”

Ini juga yang diajarkan oleh Yesus ketika Ia menjelaskan bagaimana seseorang bisa menerima Dia, “Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman”. Panggilan atau tarikkan Allah inilah yang menyebabkan seseorang datang kepada Kristus dan bertobat, dan berkeinginan untuk diselamatkan. Ini bukan sesuatu yang terjadi karena kehendak bebas manusia, melainkan, sekali lagi, semata-mata karena kasih karunia Allah Tritunggal saja.

Oleh karena manusia sudah mati dalam dosanya dan tidak bisa menghidupkan dirinya sendiri kepada hal-hal yang spiritual , maka yang diperlukan adalah pertolongan Allah. Dia harus lahir kembali lewat kuasa Allah Roh Kudus, saat ia menerima nature yang baru, maka ia langsung dapat melihat keindahan Kristus yang dinyatakan Roh, dan menaruh iman dan pengharapannya kepada Kristus saja. Seperti kata Roma 9:16, ini bukanlah sesuatu yang terjadi menurut kehendak manusia, melainkan karena kehendak Allah dan kemurahanNya.

5. Perseverance of the Saints (Ketekunan orang-orang kudus)

Jika Allah sudah merencanakan keselamatan seseorang, maka Ia akan menjalankan rencanaNya itu sampai tuntas, dan sempurna. Allah adalah Allah yang setia, dan doktrin ini didasarkan bukan oleh kesetiaan para orang kudus sebenarnya, melainkan berdasarkan kesetiaan Allah kepada umatNya dan firmanNya.
The Westminster Confessions of Faith (bab 17) menyimpulkan doktrin ini sebagai berikut:
“I. They, whom God hath accepted in His Beloved, effectually called, and sanctified by His Spirit, can neither totally, nor finally, fall away from the state of grace: but shall certainly persevere therein to the end, and be eternally saved.
II. This perseverance of the saints depends not upon their own free will, but upon the immutability of the decree of election, flowing from the free and unchangeable love of God the Father; upon the efficacy of the merit and intercession of Jesus Christ; the abiding of the Spirit, and of the seed of God within them; and the nature of the covenant of grace: from all which ariseth also the certainty and infallibility thereof.
III. Nevertheless, they may, through the temptations of Satan and of the world, the prevalency of corruption remaining in them, and the neglect of the means of their preservation, fall into grievous sins; and, for a time, continue therein: whereby they incur God's displeasure, and grieve His Holy Spirit, come to be deprived of some measure of their graces and comforts, have their hearts hardened, and their consciences wounded, hurt and scandalize others, and bring temporal judgments upon themselves.”

Apa yang ditulis oleh para Westminster divines ini menjelaskan bahwa doktrin Perseverance of the Saints adalah doktrin yang mengajarkan bahwa jika seseorang sudah dipilih oleh Allah sejak semula untuk diselamatkan dan sudah mengalami kuasa Roh Kudus dalam menerima keselamatan yang Kristus sediakan lewat pengorbananNya di salib, maka keselamatan orang pilihan Allah tersebut tidak akan terhilang untuk selamanya. Arminian, dilain pihak, menyatakan bahwa keselamatan seseorang bisa sungguh-sungguh terjadi dan hilang kembali. (Walaupun demikian, ada sebagian Arminian yang percaya akan doktrin perseverance of the saints, karena Arminius sendiri masih meragukan hal ini).

Selain itu keselamatan ini juga tidak didasarkan oleh kehendak bebas manusia, melainkan predestinasi Allah yang lahir dari kerelaan hati Allah semata. Dan walaupun keselamatan kita tetap selamanya, hal itu bukan berarti orang percaya tidak bisa berdosa. Godaan Iblis dan dunia sering kali membuat orang percaya berdosa, tapi yang doktrin ini tekankan adalah bahwa Allah akan ikut campur tangan dalam kehidupan anak-anakNya sampai akhirnya mereka akan kembali bertobat dan tidak sampai menyangkal Kristus dan berubah menjadi murtad sampai akhir hidupnya. Allah akan menjaga kehidupan mereka, sebab Dia tahu bahwa manusia adalah mahluk yang lemah, dan perlu kasih karuniaNya senantiasa. Dan kasih karuniaNya inilah yang akan menjaga, membimbing dan menguduskan umat pilihanNya sampai akhirnya Tuhan datang datang kembali menjemput mereka.

Baik Calvinis dan Arminian sama-sama percaya bahwa orang percaya disurga akan tidak mungkin berdosa lagi. Tapi tidak ada diantara Calvinis dan Arminian yang percaya bahwa manusia disurga kehilangan kehendak bebasnya. Jika Allah bisa menjaga keselamatan orang percaya disurga, tanpa harus meniadakan kehendak bebas, lalu mengapa tidak didunia? Apakah Allah kurang berkuasa didunia ini dibanding disurga?

Paulus dalam Filipi 1:6 berkata bahwa keselamatan umat pilihan Allah akan disempurnakan oleh Allah sendiri, “Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus”. Paulus percaya bahwa Allah kita bukan Allah yang bekerja setengah-setengah, melainkan selalu menggenapi seluruh rancanganNya sampai sempurna. Demikian pula sang pemazmur berkata dengan penuh keyakinan bahwa, “TUHAN akan menyelesaikannya bagiku! Ya TUHAN, kasih setia-Mu untuk selama-lamanya;” (Maz. 138)

Kelima point Calvinisme ini menunjukkan secara konsisten apa yang Alkitab ajarkan mengenai keselamatan manusia, yaitu bahwa Allah yang kita sembah adalah Allah yang berdaulat penuh dalam segala hal, dan yang memilih kita untuk diselamatkan bukan berdasarkan apapun selain kehendakNya sendiri yang mulia.

PilihanNya ini didasarkan oleh kasihNya kepada mereka dari awal kekekalan dan bukan karena apa yang akan mereka lakukan dikemudian hari. Dia mengirim AnakNya, untuk menebus dosa-dosa orang pilihanNya, dan memberikan Roh KudusNya bagi mereka, sehingga hidup mereka diubah untuk menjadi serupa dengan Kristus dan keselamatan mereka terjaga selamanya. Oleh sebab itu para reformer mencetuskan slogan: Soli Deo Gloria